Вход на сайт

CAPTCHA
Этот вопрос задается для проверки того, не является ли обратная сторона программой-роботом (для предотвращения попыток автоматической регистрации).

Содержание

Последние комментарии

Счётчики

Рейтинг@Mail.ru

Вы здесь

Теория

Аватар пользователя Геннадий

Теория социализма XXI века

Разделы: 

      

 

  Теория рыночного социализма

             

Свободное время и творчество в жизни современного человека Земли

Свободное время и творчество в жизни современного человека Земли: кто мы — пленники времени или жизнетворцы?

(мысли по поводу)

 

«Время проходит сквозь нас, как руда -
в жажде стократного обогащенья»

Гафур Гулям

 

Мы живем в переломное в истории Земли время: впервые человечество планеты действительно становится единым целым. Каждый день из одного места земного шара в другое летают 3 миллиона человек (24, с. 139), а Интернет позволяет каждому за считанные минуты получить подробную информацию по любому вопросу. Но станут ли эти новые возможности базой для самоопределения разумной материи планеты и преодоления, используя терминологию И.А. Ефремова (30, с. 109), безвыходности инферно (эволюции всей жизни на Земле как страшного пути горя и смерти)? Или же все ограничится лишь обменом едой, музыкой и модой — распространением так называемого «универсального образа жизни» (23, с. 135), основанного на зависти, болтовне во всех ее видах и покупке бесчисленных вещей (8, с. 216) теми, у кого для этого есть средства? А тем временем железная крышка олигархии, формирующегося мирового государства, прихлопнет Землю, уничтожив возможность выхода из инферно. И.А. Ефремов указывал, что на Тормансе этому предшествовала глобализация, которая сегодня начинается здесь, у нас. Не остановим — океан всечеловеческого страдания будет плескаться и на планете Земля до полной гибели всего живого от космических причин.

Нам видны ростки следующей стадии развития, и выбор — за нами. Но сначала нужно вспомнить о корнях.

Первоначальное значение существительного «время», согласно этимологии, — «нечто вращающееся» (35, с. 95). По Далю, время — длительность бытия — дни за днями и века за веками (5, ст. 637), а вот свободное, незанятое время, простор от дела, гулянки — это досуг (5, ст. 1196). И тут же: «Будет досуг, когда вон понесут», т. е. как помрешь, «досужество (способность к делу, мастерству) дороже досуга».

Об идейно-теоретической принципиальности

Журнал «Альтернативы»: 

Об идейно-теоретической принципиальности

(реплика по поводу сборника «Рабочий класс и рабочее
движение России: история и современность», М., 2002)

 

Эту мою реплику вызвал факт публикации в названном сборнике материала кандидата исторических наук А. В. Репникова под названием «М. О. Меньшиков о рабочем вопросе».

Данный сборник издан в серии «Библиотека журнала «Альтернативы» по материалам научной конференции, организаторами которой выступили Фонд Ф. Эберта и Фонд «Альтернативы». Известно, что журнал «Альтернативы» и Фонд «Альтернативы» занимают четкую идеологическую позицию на стороне защиты интересов рабочего класса и рабочего движения. Также и Фонд Ф. Эберта, представляя социал-демократическую партию Германии, скорее стоит на стороне труда, а не капитала. Авторы журнала и участники конференции много сил затрачивают на обосновании роли рабочего класса, его прав и перспектив рабочего движения в современной России. В частности, во многих статьях данного сборника обосновывается право трудящихся на забастовки и другие протестные акции. Защита интересов рабочего класса как и вообще трудящихся — есть основная идейно-теоретическая линия журнала «Альтернативы».

Постмодернизм и российская альтернатива

Журнал «Альтернативы»: 

Постмодернизм и российская альтернатива

(текст доклада, прочитанного 6 апреля 2002 года
на конференции «Марксизм и визуальные искусства сегодня» в Лондонском университете)

 

Виктор Арсланов?

 

Подлинность и подлинное исчезают в современном мире. Их заменяет эрзац. Но, может быть, Беньямин прав: честный эрзац предпочтительнее ложной подлинности?

Классическое представление об искусстве как вечности, явленной здесь и сейчас, отброшено вместе с марксистским учением о революции. И в том, и в другом постмодернизм видит пережиток метафизики. И то, и другое несет на себе огромную историческую вину: революция обернулась кафкианским кошмаром сталинских лагерей, высокое искусство — ложью тоталитарной псевдоклассики.

Вместо революции — восстание масс, которое приняло вполне респектабельное обличие массового общества. Вместо искусства — ложная образность массовой культуры. Вместо наивности и непосредственности классики — отказ от сознания со стороны постмодернизма. Постмодернистская наивность — от усталости и переусложненности сознания. Она — прямая противоположность наивности классики.

Российский капитализм в условиях глобальной экономики

Журнал «Альтернативы»: 

Российский капитализм в условиях глобальной экономики

Михаил Магид?

Система так называемого реального социализма не имела ничего общего с действительно социалистической экономикой, при которой производство ориентировано на непосредственное удовлетворение потребностей людей. Это была особая, недоразвитая форма товарного производства, и так называемый советский режим последовательно проводил разновидность форсированной индустриально-капиталистической модернизации. В условиях относительно высокоразвитой стадии системы товарного производства на Западе и далеко зашедшей конкурентной борьбы на мировом любая новая попытка модернизации в еще неразвитых регионах мира должна была приобрести характер особо жестокого догоняющего развития, при котором этатизм, свойственный для раннего этапа нового времени, не только повторялся, но и выступал в более чистом, последовательном и строгом виде, чем в давно ушедших в прошлое западных оригиналах… Особая насильственность советской буржуазной модернизации объясняется тем, что в ней за чудовищно спрессованный промежуток времени вместилась эпоха протяженностью в 200 лет: меркантилизм и французская революция, процесс индустриализации и империалистическая военная экономика, слитые воедино (Роберт Курц. Коллапс модернизации. Франкфурт-на-Майне, 1991). Большевики-ленинцы-сталинцы форсированным темпом создали в России основы индустриально-капиталистической системы. Исторически они совершили то, чего не смогли сделать борец с крестьянской общиной Столыпин и слабый российский капитал, широко использовав при этом механизмы, унаследованные от так называемого военного социализма кайзеровской Германии времен Первой мировой войны. Когда во время Первой мировой войны Германия ввела у себя принудительное хозяйство почти во всех отраслях промышленности, немецкое государство устанавливало твердые цены, отбирало весь продукт, нормировало распределение не только промышленного сырья, но и непосредственного потребления людей путем карточек и пайков. Государство глубоко вторглось в сферу частных интересов, заменив рынок централизованным обменом между отраслями экономики, способствовало созданию огромных промышленных монополий. Была отменена свободная торговля и введена принудительная трудовая повинность. Ленин в 1917 году охарактеризовал эту систему как военно-государственный монополистический капитализм и назвал ее военной каторгой для рабочих. Вместе с тем он утверждал, что государственно-монополистический капитализм полностью обеспечивает материальную подготовку социализма и между государственно-монополистическим капитализмом и социализмом никаких промежуточных ступеней нет. Нужно только поставить вместо государства капиталистического государство рабочее. Получалась удивительная вещь: оказывается для перехода к социализму на военной каторге для рабочих требовалась лишь смена правительства и изменение структуры госаппарата! Военный коммунизм оказался ни чем иным, как оригинальной российской версией немецкого военного социализма (т.е. военного капитализма), при этом, плотно окутанного пеленой левой фразы. Для России 1918 года, с ее подорванной войной экономикой, этот введенный большевистским государством тоталитарный общественный порядок, с его жестокой государственной централизацией экономики, равно как и всех прочих сфер общественной жизни и насильственным выкачиванием хлеба из деревни, оказался одним к возможных вариантов общественного устройства. Тем самым, большевики, осуществили обусловленные военным положением преобразования. Однако, эти меры натолкнулись из решительное сопротивление части рабочего класса и многомиллионной массы трудовою общинного крестьянства. Поэтому в 1921 году большевиская диктатура едва не была сметена полной крестьянских восстаний и вынуждена была отказаться отданной политики. Наступила передышка перед новым мощным наступлением на трудящихся города и деревни.

Социальная философия М. Каддафи и традиция европейского анархизма

Разделы: 
Журнал «Альтернативы»: 

Социальная философия Муаммара Каддафи и традиция европейского анархизма

(На
примере философии П.А.Кропоткина).
Попытка
сравнительного анализа.


Саид
Гафуров

На протяжении
семидесятых годов ХХ века Ливия привлекала
к себе пристальное внимание всего мира.
Неортодоксальная внешняя
и внутренняя политика в совокупности
со стратегическим положением этой
страны и наличием в ее недрах громадных
запасов минерального сырья (главным
образом, нефти) вызывали особый интерес
по сравнению с другими странами третьего
мира.

Несомненно,
важнейшей особенностью ливийской
политической реальности является
«Третья Мировая Теория» (в первом
русском переводе 1981 года использовалось
понятие «Третья Всемирная Теория»),
разработанная лидером ливийской
революции Муаммаром Каддафи и выдвинутая
им в качестве альтернативы
капиталистической и
коммунистической идеологиям. Эта «новая
философия» не только активно внедрялась
в теории и практике,
(предполагалось, как указывал
премьер-министр Ливии Джеллуд, что «это
новый этап в истории Ливии, который
изменит не только суть народной власти,
но и ее философию») но и пропагандировалась
в качестве наиболее продуктивной для
других развивающихся стран. Такие
страны, как Бенин и Буркина Фасо1
использовали элементы Третьей Мировой
Теории в своей государственной идеологии.

Основная масса
западных, и в том числе российских
исследователей рассматривала идеологию
Каддафи, как что-то специфически
восточное, чуждое европейской системе
ценностей и лежащее вне магистральных
путей как западной, так и восточной
философии. Здесь сразу следует отметить,
что, например, Сами Хайяр рассматривает
систему взглядов Каддафи в рамках
философской традиции, восходящей к
«Социальному Договору» Руссо.

Нам же представляется,
что имеет смысл говорить о влиянии
(неважно прямом или опосредованном)
идей европейского и русского анархизма
на Каддафи.

Общеизвестно, что
термин анархизм уже в ХIX веке стал
обозначать широкое интеллектуальное,
а затем и политическое течение. О своей
приверженности анархизму как
социально­философскому учению заявляли
такие различные мыслители как П.Прудон,
М.Штинер, М.Бакунин, Л.Толстой, В.Тэккер,
П.Кропоткин и многие другие. Их философские
концепции были построены на различных
философских основаниях, но их всех
объединяло то, что они считали главной
причиной несправедливости, социального
угнетения и эксплуатации человека
человеком — государство и его политические
институты.

К этому ряду
мыслителей, считающих, что причиной
социального зла является не та или иная
форма правления, но сами принципы
государственности и права, как таковые,
по мнению автора вполне может быть
отнесен и Муаммар Каддафи. Он прямо
писал, что государство «представляет
собой искусственную политическую,
экономическую или военную систему, не
имеющую никакого отношения к человечеству»2.

Автор предполагает,
что оценка философских воззрений Каддафи
как анархических позволит в известной
мере переосмыслить исторический опыт
анархизма. Не только недолгий и кровавый
трагический опыт Гуляй-поля и Арагонской
коммуны, но и Ливийская Джамахирия и
«Страна Достойных Людей» (Буркина
Фасо) смогут служить аргументами pro и
contra в дискуссиях сторонников и противников
анархизма.

Почему советское общество не было буржуазным

Разделы: 
Журнал «Альтернативы»: 

Почему
советское общество не было буржуазным


дискуссии с Михаилом Воейковым)

Борис
Славин?

Осмысливая
факт крушения советского социализма,
нередко сталкиваешься с парадоксальными
оценками и заключениями. Одним из таких
заключений является утверждение о том,
что у нас в прошлом никакого социализма
не было, да и не могло быть, а было
буржуазное общество. При этом исследователи,
придерживающиеся левых взглядов, делают
такой вывод, апеллируя к марксизму и
его философии истории.

Наиболее
последовательно и аргументировано эту
точку зрения в отечественной литературе
отстаивает заместитель главного
редактора журнала «Альтернативы»,
доктор экономических наук Михаил
Воейков. Будучи его коллегой по журналу,
и зная его лично как принципиального
человека и ученого, видящего свой смысл
жизни в познании истины, считаю, что
дискуссия с ним поможет прояснить ряд
актуальных и спорных вопросов современной
теории социализма.

Общество без левых

Общество без левых

Борис Кагарлицкий

Вот уже несколько лет подряд как социологи, подводя итоги опросов общественного мнения, сообщают нам, что «Россия левеет». Политики разных партий с трудом учатся произносить слово «справедливость».

Коммунисты и социал-демократы: возможен ли исторический компромисс?

Алексей Пригарин

Коммунисты и социал-демократы: возможен ли исторический компромисс?

Две главные ветви рабочего движения: революционное и реформаторское, родились одновременно с самим этим движением и, иначе, и быть не могло. Ибо положение рабочего класса двойственно: он объективно заинтересован, с одной стороны в уничтожении буржуазного общества в целом, но с другой, в улучшении своего положения в рамках этого общества. Эти различные коренные интересы и породили враждующие на протяжении десятилетий, но иногда и сотрудничающие друг с другом коммунистическое и социал-демократическое течения. Закономерности их взаимоотношений, в каких условиях и почему, они становятся ближайшими союзниками, а в каких — смертельными врагами, по разные стороны баррикад, отдельная тема. Сейчас, самое важное, понять, что происходит в нашей стране, в ходе бурно развивающихся событий.

Об экономической природе социализма

Разделы: 

Василий Пихорович

Об экономической природе социализма

Сложность
понимания экономической природы социализма состоит в том, что никакой
собственной экономической природы, собственного экономического
основания, социализм не имеет. Тот марксист, который освоил марксову
схему насчет способов производства и соответствующих им
общественно-экономических формаций, и попробует с этой схемой подойти к
анализу социализма, будет разочарован дважды. Первый раз, когда
обнаружит, что производительные силы социализма ничем особым не
отличаются от производительных сил капитализма, но при этом очевидно,
что это разные способы производства. Второй раз он будет разочарован,
когда, в конце концов, выяснит, что ни социализм, ни коммунизм в целом
не представляют собой отдельную экономическую общественную формацию, и
вообще коммунизм есть нечто противоположное экономической общественной
формации – это или неэкономическая общественная формация или вообще уже
не общественная формация.

Ветер истории

Разделы: 

Михаил Лифшиц

Ветер истории

1
Поток частиц воздуха, толкающих парус, движет корабль. В физике сила ветра изображается в виде стрелки — вектора. Каждый толчок воздушных частиц есть столкновение тел, сила же не есть тело. Это реальность другого порядка, и тем не менее она существует.
То же самое и еще большей мере относится к силе моральной. Она не только не есть тело-она не всегда совпадает с тем, что мы называем силой физической. В годы гражданской войны Ленин не раз говорил, что в военном отношении буржуазные государства сильнее нас, но моральной силой мы богаче всех. Именно это моральное преимущество было залогом победы Советской власти.
Конечно, для людей материалистического мировоззрения моральный фактор не сводится к чистой вере или сознанию долга, — простому «ты должен, следовательно, ты можешь». Сила моральная имеет свою материальную основу, но эта основа шире любой частной величины, доступной измерению в тоннах, процентах или других статистических единицах. Поясняя свою мысль, Ленин обращается к исторической реальности. Моральный фактор есть отношение всех классов общества в данное время. Это ветер всемирной истории.

Страницы

Подписка на RSS - Теория