Содержание.

 

 

 

Введение

 

 

Глава 1. Истоки движения

 

 

Глава 2. Причины восстания

 

 

Глава 3. Основные этапы развития сапатистского движения

 

3.1 Образование САНО и начальный этап ее деятельности

 

3.2 Период восстания

 

3.3 Мирный период

 

3.4 Второй военный период

 

3.5 Переговорный период

 

3.6 Общественный период

 

3.7 Скрытая война

 

3.8 Период конституционного противостояния

 

3.9 Письма мира

 

3.10 Другая кампания

 

 

Глава 4. Сапатизм и антиглобализм

 

 

Заключение

 

Источники и литература

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

Данная тема сегодня весьма актуальна, причем далеко за пределами Латинской Америки, поскольку сапатистское движение сейчас представляет собой очень модное, но в тоже время малоизученное явление мировой истории. После распада «социалистического лагеря» капитализм стал рассматриваться, как единственный путь развития всего человечества. Правительства тех государств, которые не желают этого признавать, зачастую объявляются «антинародными режимами» со всеми вытекающими отсюда последствиями. Это особенно актуально для стран Латинской Америки, которые значительно отстали в своем развитии от «передовых» капиталистических государств. На современном этапе основной целью с позиций неолиберализма представляется полная и всеобъемлющая глобализация, которую сегодня рассматривают как тотальную интеграцию и унификацию практически на всех уровнях человеческой деятельности. Конечно, существование подобного явления, очень трудно отрицать, но вот оценки на сегодняшний момент его очень неоднозначны. Антиглобалистские позиции по различного рода вопросам, правительства и СМИ развитых стран долгое время предпочитали не замечать или сводить их к частностям. Первыми, кому удалось привлечь особое внимание к данной проблеме и заставить выслушать противоположную точку зрения, были индейцы одного из «самых захолустных уголков земного шара» мексиканского штата Чиапас. Этому месту было суждено стать «Меккой» для всех антиглобалистов и несогласных с неолиберальной моделью развития. Восстание в Мексике дало начало самому мощному протестному движению современности. В тоже время сапатистское движение не похоже ни на одно из существовавших до этого. Потомки древних Майя и других индейских народов, некогда очень влиятельных на американском континенте до их завоевания европейцами, казалось, окончательно ушли с исторической арены. И вот на рубеже тысячелетий они в напомнили о себе, в полный голос заявив всему миру о том, что они не собираются становиться историей и о том, у них тоже есть право на будущее.

 

Географические рамки нашего исследования мы можем ограничить территорией штата Чиапас на юго-востоке Мексики. Но, сразу же, следует оговориться, что деятельность сапатистов впоследствии разворачивается практически по всей территории страны, и даже выходит далеко за ее пределы. Но, несмотря на это, Чиапас и по сей день остается главным очагом сапатистского сопротивления.

 

Что касается временных рамок, то здесь дело обстоит гораздо сложнее. С одной стороны мы имеем точную дату начала сапатистского восстания, 1 января 1994, которая сегодня многими признается, не только как точка отсчета времени существования сапатистского движения, но и как дата появления на свет антиглобализма. Но с другой стороны «Сапатистская Армия Народного Освобождения была создана 17 ноября 1983 года группой из трех индейцев и трех метисов, разбивших в Лакадонской сельве свой первый лагерь»[1]. Нельзя отрицать, что сапатистское движение возникло на этой базе. Но в дальнейшем оно будет претерпевать значительные изменения-преобразования, его облик изменится до неузнаваемости. Так что период с 17 ноября 1983 по 1 января 1994 нас будет интересовать лишь как предыстория сапатистского движения. С верхней границей дело обстоит гораздо проще, т.к. сапатистское движение существует в Мексике и по сей день.

 

Объектом данного исследования является Антиглобалистское движение в странах Латинской Америки.

 

Предметом исследования является сапатистское движение в Мексике в конце XX – начале XXI века.

 

Целью данного исследования является и изучение развития сапатистского движения в Мексике в конце XX - начале XXI века. Из поставленной цели вытекают следующие задачи:

 

- Охарактеризовать источники информации

 

- Выявить истоки и причины сапатистского движения

 

- Выделить основные этапы развития движения

 

- Охарактеризовать, каждый из них

 

- Подвести предварительные итоги деятельности сапатистского движения

 

- Определить связь сапатистского движения с антиглобалистским движением

 

По мере выполнения всех этих задач, мы попробуем ответить на следующие вопросы:

 

1) В чем отличие сапатизма от других протестных и партизанских движений?

 

2) Каковы перспективы развития сапатизма?

 

3) В чем причина успеха или неудачи сапатистского движения?

 

Возвращаясь к вопросу об актуальности, следует сказать, что сапатизм явление в современной новейшей истории еще очень мало изученное, особенно это касается нашей страны. Поэтому используемый материал очень ограничен. Еще одним обстоятельством, весьма осложняющим работу, является то, что сапатистское движение не имеет аналогов в мировой истории. Оно сочетает в себе, черты многих движений. В то же время, сапатизм не похож ни на одно из известных до этого социальных движений. Он использует различные формы антиправительственной борьбы. Это крайне затрудняет идентификацию сапатистского движения, как явления в новейшей мировой истории. Сапатизм можно рассматривать, как общественное движение, как идеологию, как партизанское движение и даже как самобытную форму антиправительственной борьбы. На сегодняшний момент среди исследователей нет четко сформулированных точек зрения на данную проблему. Идеология сапатистского движения, также представляет собой загадку для ученых. Можно встретить абсолютно разные точки зрения, такие например как, сепаратизм, анархизм, маоизм, индейский традиционализм, антиглобализм, национализм, революционное повстанчество и многие другие. Ни одно из них не будет полностью соответствовать действительности. По ходу выполнения данной работы мы попытаемся разобраться и ответить на главный вопрос нашего исследования: «Что собой представляет сапатистское движение в Мексике, и каково его место в мировой истории?».

 

Сапатистское движение практически с момента начала выступления 1 января 1994 года заявило о себе, как о военно-гражданской организации, открытой для сторонних наблюдателей. В качестве основного поля борьбы с правительством им было избрано глобальное информационное пространство сети Интернет. Именно, там появляются многочисленные обращения, сводки, программы, открытие письма и многие другие материалы, в которых сапатисты рассказывали о себе, своих целях, своем видении окружающей действительности, принятых решениях, мотивах их принятия и обо всем, что с ними связано. Подавляющее большинство этих источников принадлежат авторству субкоманданте Маркоса. Не будет большим преувеличением, если сказать, что сапатистское движение все это время «разговаривало с остальным миром его голосом». Помимо всего прочего субкоманданте блестяще использовал свой несомненный литературный талант и нестандартное мышление. Все вместе это в полной мере служило популяризации сапатистского движения не только среди малообеспеченных и незащищенных слоев общества и «различных меньшинств», но и среди международной интеллигенции.

 

Источники информации о сапатистском движении можно разделить на несколько групп.

 

1) Декларации. На данный момент, известны, как минимум, 6 документов подобного типа. Первой была опубликована в 1993 году Декларация Лакадонской Сельвы, где содержался призыв к сопротивлению правительству Мексики и поддержке САНО. Затем 1 января 1996 года вышла в свет Четвертая Декларация Лакадонской Сельвы, где основной целью было «презентовать» только что создавшийся Сапатистский Фронт Национального Освобождения. Одновременно с этим документом была опубликована Первая Декларация Ла-Реалидад, в которой содержалось приглашение желающих на организованные сапатистами международные конференции, которые получили название Первой Межконтинентальной встречи за Человечество и против Неолиберализма. На этом мероприятии 3 августа 1996 года была подписана Вторая Декларация Ла-Реалидад, где были провозглашены основные цели и задачи движения в масштабе всей планеты, что можно расценить, как начало складывания антиглобалистского движения. В апреле 2003 года, всвязи с агрессией США в Ираке была опубликована Декларация Интеллектуалов. В этом документе создать движение, которое препятствовало проведению подобных мер. Последняя на сегодняшний момент Шестая Декларация Лакадонской Сельвы была выпущена в июне 2005 года, этот документ имел наибольшее значение для сапатистского движения. Там провозглашалось продолжение борьбы с правительством и «построение другого способа делания политики», который получит название «другой кампании». Все эти декларации были подписаны Подпольным индейским революционным комитетом – Генеральным командованием САНО, места их подписания, кроме Второй Декларации Ла-Реалидад, установить невозможно, т.к. практически все документы были подписаны «С гор юго-востока Мексики».

 

2) Речи и интервью субкоманданте Маркоса и его сподвижников. Наиболее известны интервью Матильде Камподонико и Эдуардо Бласине - корреспондентам уругвайского журнала «Эль Обсервадор», которая вышла под заголовком «Партизан на асфальте» и Габриэлю Гарсиа Маркесу для колумбийского журнала «Камбио».

 

Выдержки из речей были опубликованы в различных печатных изданиях и интернете. Самый известный фрагмент выступления субкоманданте Маркоса перед Международной Гражданской Комиссией Обозревателей по Соблюдению Прав Человека в Ла Реалидад, Чьяпас, 20 ноября 1999 г., его наброски были опубликованы в письмах 5.1 и 5.2 в ноябре того же года, под названием: «Чьяпас: война: i. Между спутником и микроскопом, взгляд другого» и «ii. Машина этноцида». Который вышел под названием «Четвертая Мировая Война».

 

3) Открытые письма. Маркос стал широко использовать их как средства привлечения сторонников и распространения сапатистской идеологии, обращаясь к известнейшим людям планеты, и даже участвуя в разрешении международных споров. В числе их - «Письмо субкоманданте Маркоса Анхелю Луису Ларе, испанскому рок-музыканту, в честь открытия в Мадриде Агуаскальентес», «Письмо субкоманданте Маркоса Бальтасару Гарсону», «Письмо субкоманданте Маркоса организации ЭТА», «Письмо субкоманданте Маркоса всем политическим, общественным, культурным и религиозным силам Страны Басков», «Письмо субкоманданте Маркоса гражданскому обществу Испании и Страны Басков», Письмо субкоманданте Маркоса всем левым политическим, общественным, культурным организациям страны басков (абертсалям)» и другие.

 

4) Политико-художественные произведения субкоманданте Маркоса. Как это ни странно звучит, но именно они принесли огромную известность лидеру сапатистского движения. Подобное творчество трудно отнести к какому-либо художественному жанру, впрочем, на традиционную политическую литературу, эти «творения» не похожи. Они скорее представляют собой необычный симбиоз и одного, и второго. Маркос использует говорящие образы, самые известные старик Антонио и жук Дурито, причем сам субкоманданте на страницах своих же творений непосредственно общается со своими героями, выслушивая их мудрые советы. Все это позволяет говорить о влиянии на Маркоса индейской культуры и лучших представителей латиноамериканской литературы. Такой оригинальный способ донесения информации, принес Маркосу известность среди представителей интеллигенции и признание среди тонких ценителей литературы. Среди его произведений, «Доклад дона Дурито Лакадонского для Седьмой комиссии «Культура и средства информации при переходе к демократии»», «Когда ручьи спускаются с гор», «Лев убивает взглядом», «Сказка о портняжке и продавце газет», «Представление Дурито», «История ночи и звезд» и другие.

 

5) Политико-философские произведения субкоманданте Маркоса. Это наиболее ценные источники, что касается внутренней стороны сапатизма. В них представлена идеология сапатистского движения, их видение окружающего мира, всеобщей истории и современности и многое другое. «Другая география», «Семь размышлений о мире в мае 2003 года», «Семь деталей мировой головоломки» и другие.

 

6) Сводки с мест событий, которые распространяются в интернете в виде коммюнике. Своеобразный источник, для их составления Маркос использует свое нестандартное мышление. Он с подчеркнутой иронией пишет о тяжелейших моментах партизанской жизни, о результатах сапатистских расследований, о буднях САНО и о многом другом.

 

На данный момент труды субкоманданте Маркоса были переведены на русский язык собственным корреспондентом русской службы ВВС и «Новой Газеты», журналов «Со-общение» и «Мысль» в Чили Олегом Владиславовичем Ясинским. Который является составителем и переводчиком 2 книг-сборников «Субкоманданте Маркос: другая революция. Сапатисты против нового мирового порядка», выпущенной издательством «Гилея» в Москве в июне 2002 года и «Субкоманданте Маркос. Четвертая мировая война» выпущен издательством «Ультра.Культура» в Екатеринбурге в 2005 году. Изданные небольшими тиражами по две и три тысячи экземпляров соответственно, эти книги мгновенно были распроданы. Долгое время они держались на первых местах в рейтинге продаж и имели огромный резонанс среди читающей российской молодежи. «Залп рецензий, неадекватный скромному тиражу, от издевательских до заинтересованных, сначала обрадовал, а потом почти испугал. Субкоманданте называли «пижоном» и «мексиканским Басаевым», а издательство обвиняли в «моральном дальтонизме»»[2].

 

На сегодняшний момент О.В. Ясинский - практически единственный специалист по истории сапатистского движения, пишущий на русском языке. Его статьи печатаются во многих российских печатных изданиях. К тому же О.В. Ясинский пишет ряд своих статей, непосредственно находясь на месте событий. Подобно сапатистам он распространяет свои работы в Интернете, на антиглобалистских и посвященных Латинской Америке сайтах. Большое количество переводов и статей О.В. Ясинского можно найти на его официальном сайте http://yasinsky.stsland.ru.

 

Большинство зарубежных и отечественных исследователей рассматривают сапатизм, как часть антиглобалистского или повстанческого движения Латинской Америки. Их работы носят в основном обобщающий характер.

 

Известный российский политолог Борис Кагарлицкий в своей монографии «Политология революции», лишь фрагментами касается сапатизма в контексте развития левого движения сегодня. Помимо этого, он является автором ряда статей посвященных сапатистскому движению. Которые были опубликованы во многих российских печатных изданиях.

 

В 2003 году вышла в свет работа редактора издательства «Ультра. Культура» Алексея Цветкова под названием «Суперприсутствие: краткий курс антиглобализма», которая представляла собой сборник статей автора. В ряде из них Сапатизм рассматривался как первое антиглобалистское движение.

 

В Мексике события сапатистского фронта наиболее полно и последовательно освещает газета «La Jornada», некоторые статьи были переведены на русский язык. Наибольшее количество новостей из Чиапаса, переведенных на русский язык, можно найти на сайте http://www.tiwy.com.

 

На сегодняшний момент в мире было издано множество различной литературы, посвященной сапатистскому движению и лично его лидеру субкоманданте Маркосу, но, ни одна из этих книг, так не была переведена на русский язык. Новостные ленты СМИ, материалы сети Интернет, статьи и переводы различных авторов сегодня по-прежнему являются единственными источниками по изучению сапатистского движения.

 

Истоки движения.

 

Латинская Америка, начиная с начала XIX века до наших дней представляет собой «пылающий континент». Только здесь различные режимы и идеологии с поразительной скоростью сменяют друг друга, при этом, практически не прекращаясь, ведутся освободительные войны. Хотя, если задуматься, вроде бы власть «гачупинов» уже давно свергнута. Только здесь идеи марксизма в его «первоначальном варианте», до сих пор находят свое практическое применение, соседствуя с другими протестными идеологиями и зачастую принимая самые причудливые формы. Природные условия ряда районов идеально подходят для видения партизанской деятельности. Неудивительно, что именно здесь получило начало такое явление как каудилизм. Также здесь можно встретить самые различные формы ведения как антиправительственной, так и проправительственной борьбы. Гражданские войны здесь прекращаются только для того чтобы вновь разгореться с новой силой.

 

Мексика не является исключением. После революции 1910-1917 гг., в этой стране достаточно широко распространились марксистские идеи. «Система правящей государственной Институционной Революционной партии (ИРП), созданной в 1929 году постреволюционной бюрократией, пришедшей к власти после свержения диктатуры Парфирио Диаса - событиям известным нам по книге Джона Рида "Восставшая Мексика", единолично правившей страной до 1990 года, была весьма похожа на схему правления КПСС. Партийные структуры полностью подмяли под себя государственные и, несмотря на формальную демократию и существование оппозиционных партий, все это время в стране сохранялась жесткая вертикальная система правления, получившая название "дедократии", от слова "дедо" - палец, в смысле - указывающий перст»[3].

 

В Мексике находили пристанище и защиту многие революционеры, жертвы диктатур, причем далеко все из них были уроженцами Латинской Америки. Здесь последние годы жизни провел один из активнейших участников Великой Октябрьской Социалистической Революции Л.Д. Троцкий, чье имя и по сей день в ряде стран Западного полушария считается «священным». Во время гражданской войны в Испании здесь нашли убежище сотни тысяч республиканцев, которые были вынуждены иммигрировать, спасаясь от преследований франкистов.

 

С победой революции на Кубе в 1959 году идеи всеобщей латиноамериканской социалистической революции стали очень популярны среди мексиканского народа, но, в то же время, особые дружеские отношения между Мексикой и Кубой препятствовали поддержке режимом Кастро мексиканской революционной оппозиции. Хотя, попытки создания подобных движений все-таки имели место. Но практически все оппозиционные движения жестко подавлялись мексиканским правительством. Так, например, «нечто подобное произошло и 2 октября 1968 года, накануне Олимпиады в Мехико, когда войска в самом центре мексиканской столицы расстреляли на площади Тлателолько сотни студентов, требовавших демократических преобразований. В течение долгих лет тема бойни на площади Тлателолько была табу для «мировой прогрессивной общественности»»[4]. Недовольство мексиканского народа своим правительство постепенно нарастало.

 

Кубинская революция дала латиноамериканскому движению сопротивления опыт успешного ведения партизанской революционной борьбы. Повстанцы, руководимые бессменным лидером кубинской революции Фиделем Кастро, добились победы над правительственными силами, используя в полной мере, поддержку и сочувствие гражданского населения. Революция на Кубе, способствовала появлению «профессиональных революционеров» и сама стала предметом экспорта. Попытка повторить успех в Боливии потерпела крах. Но героическая гибель аргентинского революционера Эрнесто Че Гевары сделала его иконой и примером для всех революционно-повстанческих сил Латинской Америки. Написанные им «Эпизоды революционной борьбы», «Дневники мотоциклиста», навсегда стали библией для всех революционеров, а его «Партизанская война» и «Боливийский дневник» стали бесценным практическим пособием для всех партизан. Дело «бессмертного команданте» не только не погибло вместе с ним, но и получило свое дальнейшее развитие. По всему континенту начали появляться «очаги революционного сопротивления». Многие революционно настроенные энтузиасты и просто недовольные политикой своего правительства начали уходить в леса и в горы, создавая лагеря, в надежде на то, что в будущем они станут очагами будущего сопротивления.

 

Для Латинской Америки в целом и для Мексики в частности, очень характерным явлением является каудилизм. «Каудильо» в переводе с испанского означает вождь. С такой приставкой мы часто можем слышать имена лидеров испано-говорящих государств. Но само явление каудилизма, больше походит на то, что в российской историографии гражданской войны принято называть словом «атаманщина». К лидерам повстанческого движения здесь испокон веков относились, как к народным героям. Наиболее выдающееся из них стали легендами еще при жизни, а после смерти навсегда остались освободителями и защитниками простых людей в народной памяти. Имена первых героев-освободителей известны в странах Латинской Америки практически каждому независимо от национальной или расовой принадлежности, вероисповедания или социального статуса. Эти имена стали достоянием и гордостью всего континента. Тюссен Лувертюр, Хосе Сан-Мартин, Симон Боливар, Франциско де Миранда, Мигель Идальго и другие. Без их упоминания в странах Латинской Америки невозможно представить историю, целого ряда государств и народов.

 

Освободительные, гражданские, революционные войны продолжали бушевать на континенте на протяжении всего XX века. И по-прежнему продолжали появляться новые «каудильо» и народные герои-освободители.

 

Мексиканская революция 1910-1917 годов дала Латинской Америке, как минимум, два имени, которые встали в один ряд с героями прошлого. Сейчас имена Панчо Вильи и Эмилиано Сапаты известны в Мексике всем без исключения, от начинающего школьника до неграмотного крестьянина. С последним косвенно связан предмет нашего исследования, т.к. движение названо его именем. Помимо того, что генерал Эмилиано Сапата был самым популярным героем мексиканской революции, он еще был выходцем из штата Чиапас. Его идеи, напоминавшие анархистские (Панчо Вилья был больше близок к коммунистам), частью, пусть и незначительной, были положены в основу сапатистского движения конца XX - начала XXI века. Но гораздо большее значение для принятия этого названия сыграло то, что имя Эмилиано Сапаты было известно и любимо среди индейских племен, и особенно его родного штата. «Где до сих пор живы слухи, что генерал Сапата не умер, а ушел с остатками своей армии в горы, что его видели, то здесь, то там. Легенда о Сапате смешалась с более древней индейской мифологией»[5].

 

Национальное освобождение всегда было тесно связано с революционными преобразованиями в различных сферах жизнедеятельности. Такова специфика политического развития Латинской Америки. Во многих регионах не было длительной традиции капиталистических отношений. Социалистические, коммунистические и даже анархистские идеи были гораздо ближе и понятней, чем буржуазные. При освоении Америки испанцами и португальцами не было такого полного и повсеместного уничтожения индейцев, как при освоении английскими колонистами северной части континента. Еще необходимо помнить, что индейские народы Мезоамерики по своему развитию находились гораздо выше своих североамериканских сородичей. К тому же, процент, креолов среди коренного населения был гораздо ниже. Все это привело к тому, что в Латинской Америке индейская культура не была уничтожена, а успешно интегрировалась в европейскую, дав начало новому субконтиненту, с особым менталитетом, народы которого, вынуждены искать собственный путь развития и место в мировой истории.

 

Причины восстания.

 

Штат Чиапас добровольно вошел в состав Мексики в 1823 году, отделившись от Гватемалы. После революции 1910-1917 года, аграрная реформа его почти не коснулась. Здесь по-прежнему лучшими землями владели белые помещики, которые пользовались практически безграничной властью на этих землях. Фактически рабский труд бесправных индейцев вовсе не был чем-то необычным в этих местах. Для обеспечения безопасности собственных угодий, поддержания «режима собственной власти», а также незаконного отъема территорий у бесправных индейских общин помещики стали нанимать вооруженные отряды. В Чиапасе индейцы всегда оставались «вторым сортом людей». «Право первой брачной ночи», телесные наказания, даже казни по обвинению в колдовстве и прочих нелепостях были в норме вещей. В то же время удаленность от федеральных центров также не способствовала контролю со стороны властей.

 

«По официальным данным, население Чиапаса составляет около 3600 тысяч человек, из которых индейцев более миллиона. На самом деле эти цифры, особенно вторая, более чем относительны: в большинстве общин нет учета ни рождаемости, ни смертности, и вполне возможно, что индейцев в Чиапасе значительно больше, чем обычно считается»[6]. 90% сельского населения штата проживает за чертой бедности. «Половина жителей Чиапаса не обеспечена питьевой водой 2\3 не имеют водопровода. Электричество есть только в трети жилищ. Из 100 детей 72 не заканчивают даже начальной школы. 40% населения штата моложе 15 лет. 1,5 миллиона жителей не получают никакого медицинского обслуживания. Поэтому 15 тысяч детей умирают в год от неизлечимых болезней. 54% населения страдает от истощения и среди индейцев голодает около 80%. При этом в штате производится более 55% гидроэлектроэнергии страны, 35% кофе и значительная часть мексиканской нефти, природного газа, ценной древесины, меда, бананов, какао, кукурузы и мяса. Значительная часть этого идет на экспорт…»[7]. Нетрудно догадаться, что статистику штата значительно «портят» в основном индейцы, которое сильно «снижают экономические показатели». Поэтому можно только предполагать, как будут выглядеть вышеперечисленные цифры среди «коренного» населения.

 

Крайне тяжелое экономическое и социальное положения, далеко не единственные причины восстания. В начале 80-ых годов XX века, настоящим бедствием для Чиапаса стала вынужденная эмиграция сотен тысяч гватемальских индейцев, которые спасались от преследования своего правительства. Это тут же привело к резкому падению заработных плат и острой нехватке рабочих мест. Экономический кризис 1989 года значительно усугубил эту ситуацию, цены на кофе и мясо резко упали. Ситуация для подавляющего большинства жителей штата стала катастрофической.

 

Еще одним немаловажным моментом, стало проведенные в стране неолиберальных реформ начало которым было положено правительством Мигеля де ла Мадрида (1982-1988), а затем продолжено Карлосом Салинасом (1988-1994). Эти реформы открывали практически неограниченный доступ к природным богатствам страны со стороны транснациональных компаний. Индейское отсталое производство было не в состоянии конкурировать с иностранным капиталом. Им не оставляли другого выбора кроме как уйти со своих земель и искать счастье в крупных городах. Чтобы ускорить этот процесс иностранные компании использовали вооруженные отряды наемников, которые осуществляли прямое давление на индейцев. Все это производилось с молчаливого согласия правительства, которое готовилось подписать договор о создании зоны свободной торговли и экономического обмена между Мексикой, США и Канадой - НАФТА. Это ставило индейские народы на грань вымирания.

 

Как видим, штат Чиапас не случайно был выбран повстанцами центром восстания. Ситуация для его начала была очень подходящая. Нетрудно догадаться, почему именно здесь их революционные идеи находили наибольший отклик у индейского населения.

 

Образование САНО и начальный этап ее деятельности.

 

17 ноября 1983 года 6 «последователей Эрнесто Че Гевары» ушли в Лакадонскую Сельву и разбили там, лагерь, так возникла Сапатистская Армия Народного Освобождения (САНО). Которая, по их мнению, должна была впоследствии стать «очагом революционного сопротивления». Все они принадлежали к различным организациям марсксистско-ленинского толка. Постепенно к ним начали стекаться недовольные притеснениями со стороны правительства индейцы, крестьяне и все сочувствующие.

 

Примерно через год к партизанам присоединится, человек которому будет суждено сыграть главную роль в Сапатистском движении. Сейчас известный всему миру как бессменный лидер САНО субкоманданте Маркос. Точную дату его прибытия в партизанский лагерь сейчас установить невозможно. 20 февраля 1995 в одном из многочисленных коммюнике Маркос в аллегорической форме напишет, «Что родился в партизанском лагере, именуемом «Агуа Фриа», находящемся в Лакандонской сельве штата Чьяпас, в одну из ночей августа месяца 1984 г. Допрашиваемый говорит, что вновь родился 1 января 1994 г., и впоследствии неоднократно возрождался 10 июня 1994 г., 8 августа 1994 г., 19 декабря 1994 г., 10 февраля 1995 г. и каждый день и каждый час и каждую минуту и каждую секунду начиная с того дня и до момента дачи настоящего показания»[8]. Еще одной загадкой является его происхождение. «Процесс его идентификации затрудняет то, что на публике он всегда появляется в черной маске «пасамонтаньяс». В интервью 25 марта 2001 года для колумбийского журнала «Камбио», которое, кстати, брал, ни кто иной, как знаменитейший колумбийский писатель Габриэль Гарсиа Маркес на вопрос: «Если весь мир знает кто вы, зачем маска?» Субкоманданте ответил: «Это такой штришок кокетства. Никто не знает кто я, да и никого это не волнует. Здесь важно лишь, чем является субкоманданте Маркос, а не чем он был». Это очень важный момент, поскольку личность субкоманданте не походит на традиционное понимание партизанского вождя или руководителя общественного движения.

 

Помимо загадочности и оригинальности мышления, Маркос безусловно обладает ораторским и литературным талантом, что сыграет главную роль в успехе сапатистского движения. Конечно, не вызывает сомнения, что Маркос к моменту его появления в лагере разделял идеи марксизма.

 

Что касается революционного движения в Латинской Америке в целом, то в конце 80-ых годов XX века наблюдается его спад. Распад СССР и всего «соцлагеря» только усугубил это положение. О сапатистах в тот период практически ничего не известно. Единственное это то, что они не нашли особой поддержки у индейцев, большинству из которых были просто не понятны идеи марксизма с его классической риторикой о классовой борьбе, ведущей роли пролетариата, необходимости коренного переворота и прочего.

 

В это время, мексиканское правительство Мигеля Де Ла Мадрида начало проводить неолиберальные реформы, которые привели к тому, что отношения между индейскими общинами и помещиками-латифундистами крайне обострились. Индейское население не могло противостоять вооруженным отрядам наемников, поэтому было вынуждено обратиться за помощью к САНО. Это взаимовыгодное сотрудничество обеспечило массовый приток добровольцев в лагерь сапатистстов и долгожданную поддержку среди местного индейского населения. Фактически то, чего так смертельно не хватало отряду Эрнесто Че Гевары в Боливии.

 

Но, еще большую поддержку сапатистское движение получило в 1992 году, когда конгрессом была принята поправка к 27 статье конституции, которая разрешала куплю-продажу общинных земель. Это привело к бурному всплеску недовольства среди индейского населения и, как следствие, к стремительному росту рядов САНО. В течении одного года число регулярных сил Сапатистской армии выросло от нескольких десятков до нескольких тысяч бойцов»[9].

 

Но непосредственным поводом подтолкнувшим САНО к вооруженному восстанию стало принятие правительством Карлоса Салинаса де Гортари решения о подписании договора НАФТА о создании зоны свободной торговли (Канада, США и Мексика). По данному договору природные ресурсы становились объектом купли-продажи. Индейские общины были поставлены на грань вымирания, т.к. этот документ предусматривал «неограниченное освоение нефтяных залежей и древесины на последних землях этих общин, стал для них окончательным приговором»[10]. Им предлагалось очистить занимаемые территории. Некоторые расценили этот договор как потерю мексиканской независимости.

 

В декабре 1992 индейскими общинами штата Чиапас было принято решение о подготовке вооруженного восстания. Маркос, на тот момент уже являлся руководителем САНО. Дата начала выступления назначается на 1 января 1994, именно в этот день договор НАФТА должен был вступить в силу.

 

На протяжении всего 1993 году десятки тысяч сапатистов усиленно готовятся к восстанию. «В условиях глубочайшей секретности, которой способствуют только что принятый сухой закон и удаленность повстанческих общин от основных центров цивилизации, сапатисты весь 1993 год готовят эту войну. В военной структуре САНО предусмотрены три уровня участия: базы поддержки - гражданские участники движения, оказывающие всяческую посильную помощь армии и принимающие участие в мирных мобилизациях, милисианос - проходящие курс военной подготовки в рядах САНО, но основную часть времени занимающиеся крестьянским трудом в общинах, готовые к мобилизации в случае тревоги или ведения военных действий, и бойцы - военные, постоянно находящиеся на своих базах в горах. Эта схема вовсе не является жесткой, и участники различных уровней могут по собственному желанию переходить с одного на другой. В число обязанностей бойцов САНО входит обучение письму и истории»[11].

 

Помимо гражданской подготовки, САНО под руководством субкоманданте Маркоса проводятся широкомасштабные учения, причем, в основном это были марш-броски, т.к. оружия и патронов не хватало на всех. Помимо этого, повстанцами активно ведется разведывательная деятельность: собирается информация о местах дислокации и общем количестве федеральных войск в предполагаемых районах будущего восстания. Несмотря на обстановку полной секретности, мексиканскому правительству становится известно о готовящемся восстании, но тем не менее масштаб и последствия выступления были серьезно им недооценены, поэтому оно было оставлено без должного внимания.

 

На первом этапе деятельности с 17 ноября 1983 по 1 января 1994 сапатистское движение представляет собой антиправительственную подпольную военно-гражданскую организацию, которая ведет просветительскую деятельность среди индейского населения. В тоже время, САНО не ставит своей целью контроль занимаемой территории и установление режима собственной власти. Также в этот период наблюдается отход от первоначально избранной стратегии, «теории очага» Эрнесто Че Гевары. Первоначально выбранные в качестве основополагающих марксистско-ленинские идеи, начинают претерпевать значительные изменения, что связано, конечно, с влиянием индейской специфики и особого уклада жителей этих мест. «Из учителей и, как тогда предполагалось, будущего авангарда революционного процесса, Маркос и его товарищи превратились в учеников индейцев, признав недостаточность своих университетских знаний»[12]. К 1993 году идеология сапатистов больше походит на своеобразный индейский анархизм, чем на ортодоксальный марксизм. Еще одной особенностью САНО, как вооруженной организации является то, что она полностью подчиняется гражданской власти общин и не пользуется какой-либо поддержкой со стороны, кроме моральной.

 

Период восстания.

 

Восстание началось рано утром 1 января 1994, как и первоначально было запланировано. Оно развивалось стремительно. Несколько тысяч вооруженных индейцев «занимают семь муниципальных центров Чиапаса, включая главный туристический город штата – Сан-Кристобаль-де-Лас-Касас»[13]. Повстанцы официально заявили себе как о Сапатистской Армии Народного Освобождения, которая объявляет войну федеральному правительству, но, в то же время, обязуется соблюдать международное законодательство о ведении боевых действий.

 

Маркос на весь мир заявил о себе, как руководитель САНО. Большинство индейцев были «вооружены муляжами автоматов» вместо настоящего оружия. Но в тот день был густой туман, поэтому их стремительное появление имело сильный эффект внезапности.

 

В Интернете сразу же был опубликован первый официальный документ сапатистов Декларация Лакадонской Сельвы, которая содержала непосредственный призыв к началу боевых действий против правительства и к свержению диктатуры Карлоса Салинаса де Гортари. Она начиналась словами обращения к мексиканскому народу «Сегодня Мы говорим - хватит!». Помимо всего прочего, там содержалось обращение к международным организациям с просьбой взять «под свое наблюдение бои». Также содержались сведения об атрибутах, униформе и наименовании повстанческой организации: «Повстанческими бойцами, в нашей военной форме используются красный и черный цвета, символы трудящегося народа и его борьбы за свои права, на нашем знамени - инициалы "САНО", Сапатистская Армия Народного Освобождения», и с ним мы будем идти в бой всегда»[14]. Также в Декларации Лакадонской Сельвы содержались первоначальные приказы бойцам САНО: защищать гражданское население, предоставить ему права формировать органы власти по собственному усмотрению, уважать права военнопленных, начать предварительные процессы над теми, кто принимал участие в репрессиях над гражданским населением, осуществлять прием добровольцев и прекратить грабеж природных богатств.

 

Федеральное правительство, осознав опасность распространения восстания на другие районы, отдало приказ о наступлении армии и начинает бомбардировки сельвы. Уже 2 января повстанцам пришлось отступить в горы, при этом «отборные силы САНО атакуют казармы федералов в Ранчо-Нуэво, чтобы отвлечь основные силы противника и прикрыть отход своих товарищей»[15].

 

Несмотря на крайне не значительные военные успехи, восстание 1 января имело огромные последствия для Мексики. Повстанцы с самых первых часов восстания разместили в Интернете воззвания к Мексиканскому народу и выкладывают собственные сводки боевых действий. Эффект этого был огромен. Потерпев поражение в вооруженной борьбе, САНО одержала полную и безоговорочную победу в войне информационной. По всей Мексике на улицы ряда городов стали выходить сотни тысяч людей с требованием прекратить боевые действия федерального правительства против восставших.

 

Президенту не оставалось другого выхода кроме как «объявить об одностороннем прекращении огня», что он и сделал 12 января. Конгресс, в свою очередь, «издает закон об амнистии для всех восставших» при условии их сдачи.[16] Но повстанцы не приняли это предложение.

 

Пытаясь погасить конфликт, который на тот момент стал достоянием международной общественности и получил широкий резонанс во всем мире, федеральные власти пошли на переговоры с САНО.

 

Этот период наиболее важен для развития сапатистского движения, которое за два неполных дня активных боевых действий, сумело получить огромную поддержку мексиканского народа и сплотить вокруг себя основные оппозиционные общественные силы.

 

Мирный период.

 

«С 21 февраля по 2 марта 1994 года в соборе Сан-Кристобаля при посредничестве городского епископа Самуэля Руиса происходил мирный диалог между командованием САНО и представителем правительства Мануэлем Камачо Солисом»[17]. В этих ходе переговоров стороны обменялись требованиями и предложениями.

 

12 июня 1994 года САНО отвергла условия правительственных предложений, но, в то же время, не разорвала соглашение о прекращении огня.

 

С 6 по 9 августа в районе селения Гуадалупе-Тепейтак, по инициативе САНО проходит Гражданская демократическая конвенция, в которой участвуют около семи тысяч делегатов со всей страны. Специально для этой конференции в вышеуказанном районе был построен Агуаскальентес - это «нечто наподобие центра для контактов с гражданским обществом»[18]. Чисто внешне он напоминал греческий амфитеатр.

 

19 декабря 1994 года сапатисты прорывают кольцо окружения федеральных войск и занимают новые селения, которые до этого не были затронуты восстанием. Не прейдя к соглашению с правительством, САНО начинает открытое с ним противостояние, но без применения оружия. Сапатистское движение коренным образом меняет свою стратегию. Отказавшись от Маоизма и чегеварианской «теории очага», они используют тактику мирного сопротивления. Нечто подобное было в Индии, времен Махатмы Ганди, правда, пока без широкого забастовочного движения. САНО расширяет занимаемую территорию, продвигаясь и вытесняя федералов. Массовые демонстрации становятся на этот короткий период основным средством антиправительственной борьбы. Власти, стремясь не допустить расширения очага восстания, но в то же время, опасаясь применения силы, из-за возросшей популярности сапатистского движения, в начале февраля 1995 года были вынуждены пойти на переговоры с повстанцами.

 

2-ой Военный период.

 

Но уже 9 февраля федеральная армия без предупреждения нападает на Гуадалупе-Тепейтак. Агуаскальентес был полностью разрушен, но повстанцы успевают отойти в горы, вместе с ними, спасаясь от преследования правительства, отходит и почти все гражданское население этой области.

 

Пытаясь переломить ход борьбы в информационной войне, правительство опубликовывает разоблачающие материалы о загадочном субкоманданте Маркосе. По официальной версии настоящее имя лидера САНО Рафаэль Себастьян Гильен Винсенте, 39 лет. Он посещал иезуитскую школу в Тампико, затем получил высшее образование в Национальном Автономном Университете Мехико, после чего получил звание профессора философии в смежном в Автономном Университете Мехико. Там же работал преподавателем теории коммуникационных технологий. Еще были опубликованы фотографии Маркоса без маски, который так и не признал, что он и Рафаэль Гильен одно и то же лицо. Лидер сапатистов отнесся к этому разоблачению с привычной иронией, заявив, что он стал получать гораздо меньше писем от молодых девушек.

 

Эта мера правительства не возымела должного действия. По прежнему в интернете появлялись коммюнике повстанцев. Маркос с огромной иронией писал о партизанских буднях и целях его справедливой и неравной борьбы. 10 февраля 1995 года в одном из самых распространенных на сегодняшний момент коммюнике, которое известно под названием «Портрет Супа» субкоманданте напишет: «на каждого жителя – взрослого или ребенка – приходится по 10 солдат, на каждую лошадь – по танку и на каждую курицу – по бронетранспортеру». Несомненный литературный талант и уже создавшийся среди населения образ народного героя и защитника угнетенных, вновь принесли победу Маркосу на фронте информационной войны. Его популярность значительно выросла, в то время как окончательно дискредитировавшее себя правительство, вынуждено было вновь признать свое поражение, согласившись продолжить мирные переговоры с САНО. Ставка на военное решение окончательно провалилась.

 

Переговорный период.

 

Переговоры возобновляются в апреле 1995 года. Местом их проведения стал поселок Сан-Андрес-Ларраинсар, который был переименован повстанцами в Сакаченте-де-лос-Поблес. Делегацию САНО возглавлял команданте Тачо. В течении 9 месяцев стороны никак не могли прийти к окончательному взаимовыгодному соглашению. В конце концов были подписаны так называемые «соглашения Сан-Андреса», которые предполагали внесение изменений в конституцию о признании права на автономию и самоуправление индейских общин и населяемых ими территорий.

 

С 27 июля по 3 сентября 1995 года САНО проводит национальную и международную консультацию. Более миллиона человек в Мексике и более ста тысяч за границей приняли участие в этом мероприятии. Основными вопросами было определение методов борьбы между САНО и правительством. Абсолютное большинство опрошенных высказалось за поиск мирных путей урегулирования конфликта.

 

«Общественный» период

 

Спустя два года с момента начала восстания, 1 января 1996 сапатисты создали общенациональную гражданскую организацию, которая получила название «Сапатистский Фронт Народного Освобождения». Она отстаивала те же позиции, что и САНО, но конституционными способами.

 

После создания СФНО, сапатисты заявляют о себе на весь мир, как первая антиглобалистская организация. Масштаб деятельности САНО выходит далеко за пределы Мексики. 1 января 1996 года была опубликована Первая Декларация Ла-Реалидад. В данном документе содержалось обращение к «народам мира» и приглашение на Первую Межконтинентальную Встречу за Человечество и против Неолиберализма. Местами проведения были выбраны 5 центров.

 

«1. Европейский континент: Берлинский центр, Германия.

2. Американский континент: Центр в Ла-Реалидад, Мексика.

3. Азиатский континент: Токийский центр, Япония.

4. Африканский континент: Центр пока не определен.

5. Океанический континент: Сиднейский центр, Австралия»[19].

 

Также предлагался круг предполагаемых тем для обсуждения. «Тематика:

Тема 1.- Экономические аспекты жизни в условиях неолиберализма, формы сопротивления и борьбы и предложения, связанные с борьбой против неолиберализма и за человечество.

Тема 2.- Политические аспекты жизни в условиях неолиберализма, формы сопротивления и борьбы и предложения, связанные с борьбой против неолиберализма и за человечество.

Тема 3.- Социальные аспекты жизни в условиях неолиберализма, формы сопротивления и борьбы и предложения, связанные с борьбой против неолиберализма и за человечество.

Тема 4.- Культурные аспекты жизни в условиях неолиберализма, формы сопротивления и борьбы и предложения, связанные с борьбой против неолиберализма и за человечество»[20].

 

С 27 июня по 3 августа 1996 года на территории пяти новых сапатистских Агуаскальентес, САНО проводит Первую Межконтинентальную Встречу за Человечество и против Неолиберализма, в которой приняли участие более 5 тысяч делегатов из 42 стран. «На встрече принято решение о создании всемирной сети за человечество и против неолиберализма для поддержания связи и обмена опытом между различными участниками сопротивления «новому мировому порядку»»[21]. По окончании конференции ее участниками была подписана Вторая Декларация Ла-Реалидад. Помимо всего прочего, в ней содержался призыв к развертыванию движения сопротивления неолиберализму по всей планете.

 

В 1997 году вновь происходит обострение отношений между «непризнанной автономией» и федеральными властями. Правительство путем создания вооруженных формирований ультраправого толка, комплектующихся из соседствующих с повстанческими районами индейских общин, пыталось создать повод для вмешательства. Но на этот раз до открытого вооруженного столкновения дело так и не дошло.

 

САНО, в свою очередь, окончательно отказывалось от сопротивления военным способом. Однако, она перешла в наступление на фронте информационной войны. На этот раз средством донесения своих идей до гражданского общества становится прямое непосредственное общение. В сентябре в Мехико направляется 1111 сапатистских делегатов для встреч с независимыми организациями.

 

Обстановка в Чиапасе к тому моменту крайне обострилась. 4 ноября было совершено покушение на епископа Сан-Кристобаля Самуэля Руиса, организатора переговоров о которых говорилось выше. Правительство начало действовать руками ультраправых боевиков, несмотря на то, что повсеместно его уполномоченными представителями было заявлено о «стремлении к продолжению мирного диалога с повстанцами».

 

Скрытая война.

 

22 декабря 1997 года в деревне Актеаль ультраправые боевики, расстреляли 45 человек, в том числе беременных женщин и детей. Руководство САНО дважды направляло к правительству сообщение об этом нападении, но оба раза получало ответ: «Ситуация полностью под контролем».

 

В 1998 году нападения на гражданские общины со стороны боевиков и правительственной армии были продолжены. Также велась охота на руководство САНО. Под предлогом «вмешательства во внутренние дела» из Мексики депортируются иностранные журналисты, наблюдатели за соблюдением прав человека и сотрудники неправительственных организаций. Тем временем армия перешла в наступление, снова оттеснив восставших в горы. Несмотря на все это, САНО не взяла в руки оружия, а ответила антиправительственными гражданскими акциями.

 

В конце 1998 года сапатисты прорывали «информационную блокаду» и выступили с инициативой проведения «Национальной консультации для признания индейских народов и прекращении войны на уничтожение». Но этот диалог САНО желала вести с гражданским обществом Мексики, а не с правительством, которое полностью лишилось доверия в глазах повстанцев.

 

Для проведения этой консультации было направлено пять тысяч сапатистских делегатов: по одному на каждый из муниципалитетов страны. 21 марта 1999 года 2,8 миллиона человек по всей Мексике и 48 тысяч мексиканцев, проживающих за границей, подавляющим большинством голосов высказали за признание прав индейцев и прекращение боевых действий.

 

Власти ответили молчанием. В начале апреля спецподразделения заняли муниципалитет Сан-Андреса, но уже через день сапатисты мирным путем восстанавливают контроль над административным центром. Еще одним значимым моментом было разоблачение сапатистами телевизионного сюжета, показанного по федеральному телевидению, о добровольной сдаче некоторыми членами САНО оружия и униформы. Было доказано, что в роли сапатистов были ультраправые боевики из группы МИРА, которым было заплачено за выступление в эфире. Правительство вновь не смогло выиграть у повстанцев информационную войну.

 

Прямым следствием этой правительственной нестабильности стала крупнейшая в истории Мексики забастовка главного университета страны. Бастующие требовали ограничения приватизации образования. Многие из них стали регулярными посетителями Лакадонской сельвы, где происходил обмен опытом и идеями. Сапатистское движение получило широкую поддержку со стороны мексиканской интеллигенции, и в свою очередь САНО выступает с поддержкой студенческого движения.

 

Но правительство не желало мириться с этой ситуацией. В феврале федеральная полиция входит на территорию УНАМ и арестовывает сотни студенческих «каудильо» и их преподавателей». САНО организует акции поддержки несправедливо репрессированным.

 

Недовольство действиями Мексиканского правительства было настолько велико, что создало крайне опасное для него положение. Впервые за 70 лет практически безраздельного правления Институционной Революционной Партии у нее возможность появилась реальная возможность потерять власть в стране.

 

В 2 июня 2000 года в Мексике должны были состояться очередные выборы президента. На время избирательного периода сапатисты, традиционно сворачивают свою активную деятельность, руководствуясь обычной своей практикой «избирательный период – это не время сапатистов», т.к. сапатистское движение никогда не ставит своей целью приход к власти или поддержку одного из кандидатов.

 

Период «мирного противостояния».

 

На президентских выборах победу одержал Висенте Фокс Кесада, «кандидат от правой Партии Национальный Альянс, бывший управляющий мексиканским филиалом Coca-Cola»[22]. Это означало, что 70 лет непрерывного правления ИРП окончились. Стоит отметить, что особую популярность этому кандидату в президенты принесло его обещание решить чиапасский конфликт за 15 минут мирным путем. Фоксу пришлось дать слово, что его правительство примет закон о конституционном признании прав и культуры индейцев, в том виде, в котором он был обозначен в «соглашениях Сан-Андреса».

 

Сапатистское движение было окончательно признано правительством. Но САНО не желало идти на сделку с федеральными властями, чтобы тем самым предать свои идеалы, которые оно так долго и упорно отстаивало в борьбе с ними. 2 декабря в день официальной присяги нового президента, в Ла-Реалидад проходит пресс-конференция на которой субкоманданте Маркос лично зачитывает письмо адресованное новому президенту. Там сообщалось, что он не является его сторонником и не собирается оканчивать борьбу с правительством: «Для сапатистов, во всем, что касается доверия, вы начинаете с нуля. У вас не должно быть сомнений – мы ваши противники. Единственное, что под вопросом, - это каким образом будет развиваться наше противостояние: путем мирным или же мы должны оставаться с оружием в руках и со срытыми лицами»[23]. Условия САНО остаются все теми же. А именно, ратификация договоренностей в Сан-Андресе, освобождение всех заключенных сапатистов в Чиапасе и за его пределами и ликвидация семи из 259 военных баз в штате. Также на пресс-конференции Маркос сообщает журналистам о решении всего сапатистского движения осуществить мирный поход не Мехико («поход цвета земли») в котором командование САНО и лично субкоманданте были готовы принять непосредственное участие.

 

Президент Висенте Фокс заявил, что не будет препятствовать этой инициативе. В интервью СМИ 23 февраля 2001 года он высокопарно скажет: «Я рискую своим президентством и всем моим политическим капиталом. Но надо дать Маркосу шанс».

 

Поход начался в 6 утра 25 февраля 2001 года. Три с лишним тысячи сапатистов во главе с командованием, а также несколько тысяч им сочувствующих двинулись в сторону Мехико. По мере их продвижения к этому маршу присоединялось все больше и больше людей. Также в походе приняли участие ряд таких известных во всем мире людей, как например, известнейший американский режиссер Оливер Стоун, известный колумбийский писатель Габриэль Гарсия Маркес, редактор популярного журнала «Монд Дипломатик» Игнасио Рамоне, вдова президента Франсуа Миттерана, а также ряд депутатов Европарламента. Поход в общей сложности продолжался 37 дней. Он проходил по территории 13 мексиканских штатов. 11 марта сапатисты прибыли на центральную площадь Мехико. В столице проводятся митинги, диспупы и встречи с представителями общественных организаций. Президент Фокс предложил личную встречу субкоманданте Маркосу, но получил отказ. Лидер сапатистов выступил в стенах Национального Автономного Университета Мехико, при этом, он ясно дает понять присутствующим, что находится здесь не в первый раз. Таким образом, версия правительства по поводу его происхождения получила свое косвенное подтверждение. «Поход цвета земли» заканчивался 28 марта выступлением команданте Эстер (женщина) в Конгрессе. Темой обсуждения была тройная дискриминация индейских женщин.

 

Прямым следствием этого похода и оказанной поддержке сапатистскому движению населением и международной общественностью стало принятие 25 апреля 2001 года в сенате единогласным решением нового закона о правах и культуре индейцев. Единственное что необходимо заметить, это то, что этот закон лишь частично отражал «соглашения Сан-Андреса». Наиболее значимые пункты из него были удалены.

Период «долгого молчания».

 

САНО сразу же после этого заявило о прекращении переговоров с правительством и о полном разрыве контактов, и обратилась в Верховный суд Мексики с требованием о пересмотре этого решения. Спустя полтора года 6 сентября 2002 Верховный Суд Мексики заявит о своей некомпетентности в вопросе внесения поправок в конституцию.

 

В течение всего этого периода, САНО полностью прекращает свою видимую внешнюю деятельность, в том числе и в СМИ. Это относительно «полное молчание» длилось, около полутора лет. В мировой и мексиканской прессе все это время циркулировали различные слухи, порой самые невероятные о положении в лагере повстанцев и о судьбе Маркоса. А между тем, в это время вновь участились нападения ультраправых боевиков на индейские общины сапатистов, похищения и убийства активистов САНО, руководство которой, не делало никаких заявлений по этому поводу. Субкоманданте Маркос перед этим оставил пятиминутное видеообращение. Которое заканчивается словами: «Сапатистская армия представляет собой народ, является его сердцем и кровью. Мы отойдем в сторону и будем готовы защитить его. Мы стражи, и мы всегда в сердце народа. Отныне я больше не буду говорить от имени сапатистской автономии. Теперь народ может сам выражать свои интересы»[24].

 

Весь мир был крайне удивлен таким ходом развития событий. Президент Висенте Фокс на одном из светских приемов спросил у португальского писателя Жозе Сарамаго, сочувствующего сапатистам, о причинах их молчания. В ответ получил следующую фразу: «Они не молчат, - это вы не слышите»[25]. Правительство очень опасалось возобновления боевых действий и постоянно выступало с инициативой продолжить переговоры с восставшими, но те игнорировали их. На территории штата Чиапас оставалось 20 тысяч солдат федеральной армии, но эта мера не имела своей целью захват территории, а носила предупредительный характер. Т.к. правительство Висенте Фокса учло «горький опыт» его предшественников и не хотело повторения информационной войны, в которой сапатисты на тот момент не знали поражений.

 

Такое странное молчание вовсе не добавляло популярности сапатистскому движению. Рейтинг популярности их лидера среди мексиканского населения субкоманданте Маркоса, который был намного выше, чем у действующего президента, начал медленно, но неумолимо снижаться. Многие посчитали, что он предал свои идеалы, отказавшись от дальнейшей борьбы.

 

Но это было далеко от истины, на самом деле Маркос и его сподвижники полностью сосредоточились на внутренних преобразованиях на занимаемых территориях. «В 30 муниципалитетах, которые находятся под контролем сапатистов, были созданы новые народные органы самоуправления. Сапатисты назвали их «добрые правительства», или «караколи» («морские раковины» метафора придуманная Маркосом). В их состав вошли местные индейские вожди, старейшины и известные общественные деятели. Самопровозглашенные «Добрые правительства» должны были разрешать споры, а также собирать налоги, которые затем будут тратиться на благотворительные нужды. Командование сапатистов отказалось от какой-либо власти, передав все полномочия гражданским лицам. «САНО не может быть голосом тех, кто правит. Военные не должны входить во власти автономии. Армии не должны править» - заявил в видеообращении субкоманданте Маркос»[26]. Помимо этого было заявлено, что САНО, без каких либо дополнительных условий, в одностороннем порядке, ликвидирует все свои блокпосты на дорогах штата.

 

Помимо вышеуказанных мероприятий в августе 2003 года сапатистское движение в деревне Овентик организовало грандиозный индейский фестиваль и пригласило всех желающих по всему миру. Сам Маркос участия в этом действе не принимал.

Письма мира.

 

Субкоманданте Маркос внезапно прервал свое молчание. 12 октября 2003 года в интернете было опубликовано его открытое письмо испанскому рок-музыканту Анхелю Луису Ларе по прозвищу «Русский,» «в котором Маркос несколько раз оскорбил известнейшего члена Верховного суда Испании Бальтасара Гарсона, намеривавшегося запретить баскские политические партии»[27]. Это письмо было опубликовано в газетах Испании и Мексики. Бальтасар Гарсон также ответил Маркосу открытым письмом, где вызвал его на открытую дискуссию. Известный всему миру юрист напишет: «Когда хотите и где хотите, чтобы лицом к лицу без масок и карнавальных нарядов мы смогли говорить о терроризме, сопротивлении, достоинстве, борьбе, повстанческих движениях, политике, законности и всех тех ценностях, что служат для строительства страны и демократии и для защиты прав тех, у кого нет ничего»[28]. «Маркос написал ответ Гарсону, в котором принимал вызов и выдвигал свои условия. Дебаты должны пройти в апреле на канарском острове Лансароте, судья обеспечивает гарантии неприкосновенности прибывающим Маркосу и его товарищам со стороны властей Испании и Мексики. Встреча будет носить название "Стана Басков: пути". Жюри, которое должно состоять из 7 человек, будет исключительно испанским. Четверых, включая председателя, выбирает Гарсон, троих - Маркос. Субкоманданте будет участвовать в дебатах лишь в качестве «тренера», потому что проблема басков - внутреннее дело стран иберийского полуострова. Он обратится к организации ЭТА, баскскому и испанскому гражданскому обществу, предлагая им поддержать и организовать эту встречу и на время дебатов приостановить теракты. Судья Гарсон выступит на этой встрече, а также заранее убедит испанское правительство прислушаться к победившей в дебатах стороне. Если победит Балтасар Гарсон, помимо всего он получит право прилюдно сорвать с субкоманданте маску, а сам Маркос принесет ему публичные извинения за оскорбления и сдастся в руки испанского правосудия. Если же победит Маркос, Гарсон будет обеспечивать юридическую поддержку сапатистам в их борьбе за права индейцев в Мексике»[29]. Обмен этими письмами вновь всколыхнул интерес к Маркосу во всем мире. Лидер сапатистов снова напомнил о себе, но этот шаг имел и далеко идущие перспективы, таким образом, субкоманданте попытался поставить вопрос о признании прав индейцев перед мировой общественностью. Но его личной встрече с Бальтасаром Гарсоном так и не суждено было состояться, хотя сама попытка заслуживает особого внимания своим новаторством в вопросах разрешения политических споров. Для сравнения. Например, если брать наш внутренний конфликт, то Шамиль Басаев и его ближайшее окружение не нашли ничего более умного, чем в своем открытом письме к В.В.Путину «вызвать его и армейское командование на дуэль». Причем при этом, попутно оскорбив, не только федеральную власть, но и весь многонациональный и многоконфессиональный российский народ.

 

В апреле 2003 года в Интернете появилось коммюнике Маркоса, где он выступил с осуждением агрессии США в Ираке, и, обращаясь к представителям международной интеллигенции, предлагает подписать манифест, который получил название Декларация интеллектуалов. Ее текст начинается словами «Приложим усилия для достижения мира и справедливости»[30].

 

После этого в сети появились различные обращения, открытые письма и коммюнике руководителя САНО. Некоторые из них представляют собой особый интерес не только, как источники информации или политические документы, но и как образцы прекрасного литературного искусства начала XXI века.

 

Несмотря на все это, приходится признать, что в данный период сапатистское движение переживает спад. Его популярность в мире значительно падает. Субкоманданте Маркос по-прежнему остается символом антиглобализма и непримиримым борцом за права угнетенных меньшинств. Но его попытки обратиться за поддержкой к мировой общественности не находят должного понимания, в то время как популярность среди простого мексиканского народа неумолимо падает.

 

Другая кампания.

 

В июне 2005 начинается новый этап сапатистского движения. Это связано с выходом в свет Шестой Декларации Лакадонской Сельвы, в которой было заявлено, о том, что антиправительственная борьба САНО продолжается, т.к. она вообще не прекращалась. Провозглашались цели сапатистского движения, пути и средства их достижения, в частности, установление взаимосвязей с людьми и организациями, которые ведут борьбу против неолиберализма, оказание им материальной помощи в виде продуктов питания и признание необходимости проведения новых межконтинентальных встреч. Что касается Мексики, то предлагалось:

 

1) Продолжить борьбу за индейские народы, а также «за всех эксплуатируемых и обездоленных в Мексике».[31]

 

2) Без посредников, напрямую «слушать и говорить с обыкновенными людьми Мексики»[32], по результатам этих встреч разработать национальную программу борьбы против неолиберализма.

 

3) Разработать новый способ «делания политики, чтобы это было, наконец направлено на служение другим, без материальной заинтересованности, с самопожертвованием и преданностью, с честностью и ответом за свое слово, где единственной компенсацией стало бы чувство удовлетворенности от выполненного долга, как это было принято раньше у борцов левых сил»[33].

 

4) Рассмотрение возможности начать борьбу за создание новой Конституции, «которая признает права и свободы народа, и защитит слабого перед лицом сильного»[34]

 

Этим документом были заложены основы и намечены предполагаемые контуры так называемой «Другой кампании», которая не является избирательной. Ее скорее можно определить как альтернативную.

 

Само по себе это было отходом от традиционной практики сапатистов, гласящей, что избирательный период не их время.

 

«Другая кампания» - предполагала своеобразное «хождение в народ» с целью «выслушать его» и выработать «новую политику», которая учитывает мнения и пожелания всех групп населения. К тому же, эта кампания, безусловно, ставила перед собой и пропагандистские цели. Шестая Декларация Лакадонской Сельвы, сразу же получила огромное распространение не только в Мексике, но и далеко за ее пределами. Эта инициатива нашла понимание, что существенно расширило круг сторонников сапатистского движения во всем мире.

 

Подготовка к проведению «Другой кампании» началась в июле 2005 года, делегация сапатистов вместе с субкоманданте Маркосом отправилась для консультации с населением.

 

Сама же компания началась в знаковый для сапатистского движения день, 1 января 2006 года. «Комиссия Шестой декларации вышла из сельвы, чтобы выслушать тысячи голосов – отдельных и коллективных, взрослых и детей, мужчин и женщин, различных стремлений и культур, разнообразных проблем – и на множестве мексиканских языков».[35]

 

Субкоманданте Маркос на время проведения «другой кампании» взял себе имя «Делегадо Серо», что в переводе с испанского означает «Делегат Ноль». Он лично посетил 31 штат Мексики, где встречался с местным населением, а также разъяснял ему цели своей борьбы и сущность «другой кампании». Способ передвижения был выбран Маркосом тоже не случайно. Именно так больше чем полвека назад путешествовал по Южной Америке, молодой аргентинский студент Эрнесто Гевара, который оставит после этого свои воспоминания, которые более известны как «Дневники мотоциклиста». Парадокс данной ситуации заключался в том, что именно это путешествие подвигло юного студента-медика к кардинальной переоценке жизненных ценностей и выбору профессии революционера. Теперь Маркос тем же «запатентованным способом», пытался найти ответы на важнейшие вопросы, которые предопределили бы не только его собственную судьбу, но и судьбу всего сапатистского движения, а в перспективе и всего мексиканского народа.

 

«За месяц до начала выборов, 3 и 4 мая, федеральная превентивная полиция (PFP) и полиция штата Мехико предприняли карательную акцию против Фронта по защите земель поселка Сан-Сальвадор де Атенко, который является сторонником Шестой Декларации Лакандонской сельвы, и против десятков участников Другой Кампании. Жестокость репрессий свидетельствовала об очередном прецеденте безнаказанности полиции и суда, начавших преследование социальных борцов, которые пополнили к концу года ряды политзаключенных по всей стране.

В чиапасских общинах САНО объявила состояние боевой тревоги, и сапатисты в очередной раз перешли к прямому сопротивлению, и приготовились к обострению войны, которую те, кто наверху, развязали против народа, и которая проходила уже по всей стране»[36].

 

В конце мая 2006 года в городе Оахаки произошло народное выступление против действующего губернатора штата Улисеса Руиса Ортиса, члена Институционно-Революционной Партии, который был изгнан из штата. Созданная в это же время Народная Ассамблея Оахаки заняла главный город и десятки муниципалитетов по всему штату. Повстанцы объявили себя сторонниками Шестой Декларации.

 

«Другая кампания» шла параллельно президентской. Новые выборы обещали быть для Мексики знаковыми. Они состоялись 2 июля 2006 года. Это были одни из самых скандальных выборов в истории Мексики. «Почти половина граждан воздержалась от голосования. Кандидаты от Партии Народного Действия (РАN) и Партии Демократической Революции (PRD) получили около 14 миллионов голосов, а Институционно-Революционная Партия (PRI) – на несколько миллионов голосов меньше. Произошла фальсификация выборов, поддержанная Федеральным избирательным институтом, Конгрессом, и, с небольшими исключениями, средствами массовой информации. Фелипе Кальдерон Инохоса, кандидат от Партии Национального Действия, был провозглашен властями президентом. Несмотря на массовое «мирное сопротивление» сторонников Мануэля Лопеса Обрадора, кандидата от Партии Демократической Революции, в декабре 2006 года Кальдерон занял пост президента, а Лопес Обрадор провозгласил себя «законным президентом», не создав при этом никакого реального органа по противодействию, и ограничившись кампанией по сбору свидетельских показаний»[37].

 

К концу 2006 года Комиссия Шестой Декларации выступила за углубление диалога снизу и коллективное создание национальной программы борьбы. По всей стране за ее пределами стали создаваться антиправительственные общественные организации, поддерживающие деятельность Комиссию Шестой Декларации. Был организован встреч и акции протеста, как на местном, так и на международном уровне. Одной из первых была Первая Встреча с народами мира в «улитке Овентик». «На этой встрече хунты «хорошего правительства и автономные муниципальные советы пяти «улиток» («морские раковины» о которых говорилось выше) поделились с гостями богатым опытом управления, производства и борьбы. Это был их вклад в первый этап «Другой компании» в Мексике и во всем мире»[38]. Сапатистское движение вновь заявило о себе на весь мир, как сила, которая пользуется огромной поддержкой среди мексиканского народа и широкой общественности.

 

В апреле 2007 Комиссия по Шестой Декларации, в состав которой вошли сам субкоманданте Маркос и восемнадцать команданте, выступила в новый поход. Результаты которого были гораздо скромнее. Возможной причиной этого было то, что сапатистское движение не стало искать себе союзников среди радикально настроенных элементов общества и левых режимов Латинской Америки, в который раз отказавшись от решительных действий и не желая идти на компромисс. В леворадикальной прессе это было названо «скатыванием к реформизму».

 

Сапатистское движение и антиглобализм.

 

Датой и местом появления антиглобализма принято называть 1 января 1994 года, штат Чиапас. Тем не менее, эту точку зрения сегодня разделяют не все исследователи. Другим распространенным вариантом принято считать июнь 1998 года, когда нескольких французских изданий, общественных ассоциаций и профсоюзов объединились в Ассоциацию граждан за налогообложение финансовых операций, «АТТАК-Франция» (ATTAC — Association for the Taxation of Financial Transactions for the Aid of Citizens). Главным требованием АТТАК является установление «Налога Тобина» (налога, предложенного в 1972 году нобелевским лауреатом Джеймсом Тобином). Его суть состоит в том, что 0.1 % от всех финансовых операций направляется на борьбу с бедностью и поднятия экономики стран третьего мира. Кроме того, организация выступает за списание долгов развивающимся странам. К этой точке зрения вопросов гораздо больше, чем к первой. К июню 1998 года сапатисты уже заявили о себе на весь мир, начав борьбу против акта глобализации, каковым был договор НАФТА, «приговорив к смерти транснациональные компании», выступив за соблюдение прав меньшинств, проведя Первую Межконтинентальную Встречу за Человечество и против Неолиберализма, на которой были рассмотрены основные формы сопротивления глобализации и неолиберализму в мировом масштабе и многие другие вопросы. Но в тоже время конкретных путей решения «проблем глобализации» ими выдвинуто не было, предлагалось выработать их в ходе дальнейшего обсуждения, учитывая специфику каждого региона.

 

Еще одним немаловажным моментом было то, что САНО выступало за невмешательство представителей иностранных государств во внутренние дела Мексики. Что существенно затрудняло складывание международного антиглобалистского движения. Маркос в своих работах не раз писал о защите, погибающего «национального государства», которое не сможет выжить в условиях всеобщей глобализации. Это очень обостряло отношения сапатистов с другими левыми движениями, которые стоят на позициях интернационализма.

 

Помимо всего прочего, долгое время сапатистское движение считалось чисто сепаратистским, причем довольно закрытым, что тоже, крайне негативно сказывалось на его определении, как первого антиглобалистского. Но, сразу стоит сказать, что сапатисты аппелировали к мексиканскому и международному сообществу и никогда не стремились установить режим собственной власти, не отдавая, каких либо национальных или религиозных предпочтений.

 

В числе важнейших положений, которыми руководствовались члены САНО:

 

1) В САНО, не допускаются иностранные добровольцы, и тем более не практикуется наемничество.

 

2) САНО не практикует военных действий против гражданского населения, захват заложников, смертной казни, экспроприации ценностей и тем более террористические акты.

 

3) САНО «практикует религиозное многообразие: в ее рядах есть католики, протестанты, атеисты, евангелисты и представители индейских религий. Религиозные различия являются личным делом каждого и не являются темой для дискуссий»[39].

 

4) «Территория, находящаяся под контролем САНО, является единственной в стране свободной от наркотиков и алкоголя»[40].

 

5) САНО полностью подчинена гражданским властям общин Чиапаса и является исполнителем их решений.

 

6) САНО не стремится к захвату или приходу к власти.

 

7) «САНО не выступает от чьего-либо имени, не собирается становиться политической партией и не поддерживает ни одной из существующих партий»[41].

 

8) САНО «не считает себя «авангардом, не претендует на владение единственной истиной или чудодейственными рецептами»[42].

 

9) САНО не спонсируется извне и не принимает какой бы то ни было помощи.

 

10) САНО ведет военные действия согласно общепринятым международным нормам и правилам. Не препятствуя проникновению на занимаемую территорию журналистов, наблюдателей и вообще кого бы то ни было.

 

Как мы видим исходя из этих пунктов, можно сделать однозначный вывод, что сапатистское движение не похоже ни на одно из известных в современном мире партизанских или полупартизанских движений сопротивления.

 

На первых этапах, САНО использовало вооруженные методы борьбы, что мало сочеталось с формами сопротивления нынешних общественных антиглобалистских организаций. Но здесь уместно будет напомнить, что вооруженную борьбу САНО практиковало лишь относительно недолгий период, и, то только для привлечения внимания общественности. Ставку на силовое решение сапатистское движение никогда не делало. Это можно понять хотя бы потому, САНО постоянно избегало открытого столкновения с правительственными войсками. Методы партизанской борьбы, кроме агитации, ее бойцами не использовались.

 

Что касается вопросов пагубности технического прогресса и загрязнения окружающей среды, так популярных среди европейских и североамериканских антиглобалистов, то сапатистское движения с момента начала своего выступления привлекло особое внимание к данной проблеме. Генетически модифицированные продукты питания, интенсивное расширение производства, нерациональное использование природных ресурсов, приводящее к их истощению и многое другое стали постоянно используемым аргументом сапатистского движения против приверженцев неолиберализма, «исповедуемого правящей верхушкой». Повсеместная компьютеризация, также является предметом критики со стороны сапатистов.

 

Но одними из основных отрицательных моментов глобализации, к которым сапатистское движение привлекло всеобщее внимание – это невероятный рост могущества транснациональных компаний, которые сейчас потеснили во влиянии даже некоторые государства. Национальные рынки постепенно сдают свои позиции, растворяясь в едином экономическом пространстве. Это порождает потребность к вынужденной эмиграции среди населения ряда стран, что приводит к уничтожению собственного национального хозяйства. Массовый приток дешевой рабочей силы, обесценивает труд и усиливает эксплуатацию. В условиях постоянного роста численности населения планеты это может привести к катастрофе. Сегодня эта точка зрения разделяется всеми без исключения приверженцами антиглобализма, как левых, так и правых взглядов.

 

Сапатизм, как и большинство антиглобалистских организаций относится к левым движениям. Сапатисты выступают за всеобщую революцию «снизу и слева». Главным разрушительным действием глобализации сапатисты видят увеличение разрыва между бедными и богатыми. Но, в тоже время, сапатистское движение выступает резко против насильственных мер, связанных с перераспределением. Это является одной из причин по которой сапатистское движение выступает против союза с каким либо другим левым движением, и тем более, «красным» режимом Латинской Америки.

 

Субкоманданте Маркосом был создан ряд работ, в которых обосновывается причины борьбы против неолиберализма и глобализации. Эти творения были одними из первых, где содержались постулаты современного антиглобализма. Концепция о «Четвертой мировой Войне» до сих пор считается основополагающей практически среди многих антиглобалистских движений и организаций. Большинство исследователей относят сапатизм к радикальному антиглобализму.

 

Подводя итог, необходимо признать, что выступление САНО 1 января 1994 года, дало толчок к складыванию одного из самых мощных общественных движений современности. Успешная деятельность сапатистского движения во многом предопределила развитие антиглобализма. Борьба сапатистов стала практическим пособием для антиглобалистов всех стран.

 

Заключение.

 

На сегодняшний момент сапатистское движение приобрело общемировую известноть, которая давно перешагнула границы не только Мексики и Латинской Америки, но всего западного полушария. Сапатизм уже мало напоминает, то, чем он был в начале девяностых. На протяжении всего периода своего существования постоянно менялись формы антиправительственного сопротивления. После «крушения единовластия всесильной ИРП», сапатистское движение в годы президентства Висенте Фокса, было «официально признано властями». Оно получило столь необходимую передышку, чтобы заняться внутренними делами на занимаемых территориях своей «автономии». Несмотря на то, САНО и по сей день продолжает свою антиправительственную борьбу, а его известность продолжает расти, сапатистское движение постепенно превращается в одну из закрытых организаций Мексики, уже вряд ли способную вести за собой широкие народные массы. Сейчас революционное движение в Мексике явно пошло на спад.

 

«Политика добровольного затворничества», также мало способствует росту авторитета САНО среди радикальных движений. Чиапас превратился в центр «революционного туризма». Тысячи революционеров-паломников, сочувствующих, и просто искателей приключений регулярно пребывают в «непризнанную автономию», которая «стала Меккой» для всех апологетов антиглобализма и «последних романтиков эпохи прогресса», в то же время абсолютное большинство из них, часто оказываются разочарованными. Сейчас в Чиапасе о САНО напоминают только многочисленные сувениры с сапатистской символикой, активно продаваемые местным населением. В тоже время сам Маркос и основная часть его бойцов находятся в густо покрытых лесом горах, скрытые от посторонних глаз. На контакт с иностранцами сапатисты также идут неохотно. Они лишь изредка заявляют о себе, спускаясь с гор и организуя различные акции, которые служат напоминанием о себе и своей борьбе.

 

Сапатистское движение неотделимо от имени своего руководителя. Маркос является самым известным современным мексиканцем, рейтинг его популярности у себя на родине гораздо выше, чем у действующего президента. Сегодня Маркос является лицом, создателем и одновременно «первым апостолом» антиглобализма. Каждая новая его публикация в интернете ожидается с большим нетерпением и распространяется в информационном пространстве почти мгновенно. Маркос является одним из самых читаемых писателей на планете, при том, что ни сам субкоманданте, ни сапатистское движение не занимаются распространением, переводом и тем более рекламой этих трудов. Последнее на сегодняшний момент авторское коммюнике Маркоса появилось в начале 2009 года и носит название «О посевах и урожае». В нем он критикует силовую операцию израильской армии в Секторе Газа.

 

Такая популярность лидера сапатистов породила феномен «Маркомании», или моды на сапатизм. Имя Маркоса стало самым популярным брендом Латинской Америки. Его изображения и цитаты стали также встречаемы и узнаваемы, как знаменитый образ «пламенного революционера» Эрнесто Че Гевары. Портреты субкоманданте можно увидеть практически повсеместно, их можно встретить везде, начиная от одежды, заканчивая упаковкой презервативов, которую на конференции в Ла-Реалидад пыталась подарить Маркосу приехавшая журналистка, на что получила резкий ответ субкоманданте: «С индейской кровью не шутят». Имя Маркоса пытались использовать различные фирмы для рекламы своей продукции, предлагая многомиллионные контракты, но безрезультатно. Многие журналисты пытались пролить свет на его загадочную личность, но Маркос «очень избирателен» в общении со СМИ. Сегодня его публикации появляются в интернете все реже, но, из этого не стоит делать далеко идущих выводов, т.к. на протяжении всего периода истории существования сапатистского движения такое бывало не раз.

 

Что касается перспектив дальнейшего развития сапатистского движения в Мексике, то здесь нужно обратить внимание на следующее. С одной стороны сапатизм дал начало самому мощному протестному движению современности, а его лидер «застолбил» себе место в сердцах миллионов людей, как последний народный герой Латинской Америки и не только. Но с другой стороны сапатистское движение живет и побеждает исключительно благодаря гению своего бессменного лидера. Несмотря на то, что Маркос, не раз заявлял, что он вовсе не руководитель, а лишь исполнитель воли народа, все-таки необходимо признать, что сапатистское движение невозможно представить сегодня без его лидера. Но здесь возникают закономерные вопросы: «Сможет ли сапатизм и дальше существовать в Мексике без Маркоса? Найдется ли кто-то, кто сможет его заменить?» С ответами пока придется повременить, на сегодняшний момент сапатизм по большей мере замыкается на личности Маркоса, который выполняет самую важную роль - коммуникатора. Сапатистское движения по-прежнему общается с внешним миром голосом субкоманданте.

 

По ходу написания данной работы возникли определенные сложности. Как уже говорилось выше, отечественных и переведенных на русский язык фундаментальных исследований по сапатистскому движению, на данный момент, не существует. Большинство используемых нами работ, рассматривают сапатизм лишь в контексте антиглобализма. Это не совсем соответствует действительности, т.к. сапатистское движение сочетает в себе черты антиглобалистского, революционного, партизанского, сепаратистского движений и общественной антиправительственной организации. Отсутствие источников и научной литературы пришлось восполнить активным использованием сети интернет. Большая часть информации была получена с леворадикальных и антиглобалистских сайтов и подобного рода литературы. Поэтому вполне возможно этот материал будет «страдать» определенной однобокостью. Еще необходимо обратить особое внимание на то, что сапатистское движение - это сравнительно молодой феномен, не имеющий пока аналогов в мировой истории. Поэтому отнести его к какому либо идеологическому направлению, из тех, которые известны на данный момент, крайне затруднительно. Тем более сапатистское движение на протяжении всего периода своего существования многократно изменялось, неизменной оставалась только его антинеолиберальная и антиправительственная направленность.

 

В нашей стране сапатистскому движению никогда не уделялось должного внимания. По сей день его существование отечественные СМИ, предпочитают не замечать, только изредка в прессу все же проникают «новости с сапатистского фронта», но это скорее исключения. Официальная историческая наука также недооценивает, не имеющее прецедентов в мировой истории, самобытное явление «сапатистской революции» и масштабы ее последствий.

 

Трудно выделить причины этого непонятного игнорирования со стороны российских СМИ. Наиболее вероятной версией будет выглядеть, то, что сапатистское движение получило известность в мире, в тот период, когда в нашей стране обострился конфликт на Кавказе. Возможно, поэтому было не принято поднимать тему чиапасских сепаратистов, когда у самих подобные проблемы. К тому же сам субкоманданте явно относился с пониманием и сочувствием к чеченскому сопротивлению.

 

Крупнейшие исследователи в области теории сетевых войн Джон Аркилла и Дэвид Ронфельдт. «Под их редакцией вышла целая серия книг о сетях и сетевых методах борьбы, а также о конфликте как таковом в информационную эру. Дж. Аркилла и Д. Ронфельдт в своем исследовании «Приход сетевой войны» ставят движение сапатистов на одну доску с первой и второй чеченскими кампаниями. Авторы относят конфликт в Мексике, равно как в России, к внутреннему конфликту, при котором отдельные субъекты страны стремятся к автономии»[43]. С одной стороны методы ведения информационной борьбы, конечно схожи. Но это вовсе не повод ставить знак равенства между двумя этими абсолютно непохожими друг на друга явления. Впрочем, также как и на другие современные организации, практикующие вооруженное сопротивление. Если чиапасские сапатисты предлагают действенные альтернативы развития, то чеченские сепаратисты таковых не имеют, даже в рамках отдельного самостоятельного развития. Их фундаментальные призывы к всеобщей войне с «кафирами» (джихаду) и построению исламского государства на основе шариата не могут быть одинаково приемлемы для всех. Они не могут находиться в мирном состоянии. Что было наглядно продемонстрировано во время нападения на Дагестан.

 

Мировая история знала огромное множество революционных движений. Но рассматривая сапатизм, можно прийти к выводу, что аналогов ему, на сегодняшний момент не существует. Конечно, невозможно отрицать, то, что сапатисты используют веками накопленный опыт революционной борьбы. Но в тоже время они принесли в него много нового.

 

Многие исследователи усматривают в сапатистах последователей Эрнесто Че Гевары. С одной стороны уход в труднопроходимые места, создание военных лагерей и опора на поддержку местного населения внешне напоминают «теорио очага». К тому же, другие внешние атрибуты, такие например, как название Сапатистской Армии Народного Освобождения явно напоминают Армию Народного Освобождения Боливии, которую пытался создать Эрнесто Гевара. Многие усматривают даже внешнюю схожесть героя кубинской революции и субкоманданте Маркоса. Лидер сапатистов всячески старается использовать приемы своего аргентинского учителя, эту преемственность отрицать невозможно. Да и сам Маркос всячески старается всячески это подчеркнуть, тут и придуманное звание субкоманданте, ставшее его вторым именем, и невероятная любовь к курению, длинным речам и путешествиям на мотоцикле и многое другое. Но, в отличии от повстанческой теории и практической деятельности Эрнесто Гевары, САНО никогда не призывало к «экспорту революции», внешней экспансии и повсеместному развертыванию вооруженной партизанской борьбы, которая всегда считалась лишь самым крайним средством. Также сапатистское движение не принимает помощи от иностранцев, ни материальной, ни в виде добровольцев, считая это вмешательством во внутренние дела Мексики. Что мало сочетается с интернационализмом Эрнесто Гевары. САНО выступает за равные права для всех людей и против любого усиления центральной власти, что делает их скорее похожими на анархистов, чем на социалистов или коммунистов.

 

Еще одним близким к сапатизму движением, можно назвать национально-освободительное движение в Индии под руководством Махатмы Ганди. САНО активно использует акции гражданского неповиновения и массовые демонстрации с целью привлечения внимания общественности. Сапатистское движение практически полностью отказывается от вооруженного сопротивления, осознав его бесперспективность. Но на этом сходства заканчиваются.

 

Взгляды и практика сапатистов, очень похожи на те которые использовало народническое движение в Российской Империи во второй половине XIX века. Первоначальный период существования САНО, когда велась исключительно просветительская деятельность среди индейцев Чиапаса, подготавливавшая почву к грядущему восстанию можно сравнить с «хождением в народ». «С одной стороны, жесткое неприятие «авангардизма», когда какая-то группа, овладев «передовой теорией», начинает говорить от имени масс или, того хуже, навязывать массам свою волю. Сапатизм говорит не о классовых интересах, а о справедливости, достоинстве, иногда просто о красоте, противостоящей буржуазной пошлости. Как и подобает истинному народнику, Маркос верит, что сами найдут решения. Надо лишь дать человеку возможность выбора, освободить его от контроля со стороны государства и капитала. Заставить правительство слушать, то, что говорит «простой человек»»[44].

 

В-общем, сравнивать сапатизм с другими протестными движениями можно до бесконечности, найти более или менее аналогичное явление, на сегодняшний момент не представляется возможным. Еще более запутанным вопросом является идеология сапатистского движения. Над этим ломали голову многие исследователи, но выработать единую приемлемую точку зрения, им так и не удалось.

 

Подавляющее большинство ученых видят влияние марксизма и относят сапатизм к левым движениям. Но, к этой точке зрения возникает множество вопросов. Во-первых, Маркос и его сподвижники полностью игнорируют классовую борьбу, ведущую роль рабочего класса и крестьянства, передел собственности, уравнительную систему доходов, право на обязательный труд и многие другие «нерушимые догмы» социализма. Во-вторых, сапатизм выступает за либерально-демократические ценности. В-третьих, сапатистское движение аппелирует к меньшинствам, а не к массам, отстаивая право личности на самоопределение. Сам Маркос не отрицает своего юношеского увлечения марксизмом-ленинизмом и говорит о том, что новая мексиканская революция должна начаться «слева и снизу», но в тоже время его идеи имеют очень мало общего с теми, которые разделяют современные левые движения. В интервью Г.Г. Маркесу субкоманданте в ироничной форме заявит: «Я как редиска - красный снаружи и белый внутри»[45].

 

Что касается интерпретации сапатизма, как особой разновидности анархизма, то тут противоречий не меньше. Сапатизм использует многое из анархистской теории и практики построения общества: это и всеобщее участие в политической жизни, и полное отрицание собственных властных полномочий, а признание их за индейскими общинами, и комплектование армии на исключительно добровольной основе, и сопротивление любой власти, и многое другое. Но главным отличием является то, что сапатистская идеология не приемлет главный принцип анархистского учения – неприятие государственной власти, субкоманданте Маркос много раз писал о необходимости защиты «национального государства» от неумолимо возрастающего давления транснациональных корпораций. Помимо этого он считает все происходящее в Чиапасе исключительно делом мексиканского народа. Эти два обстоятельства часто служат поводом для обвинения сапатистского движения в националистической направленности со стороны левых движений и не только.

 

Несмотря на это все же, приходится признать, что «учение субкоманданте Маркоса» крайне далеко от национализма и тем более от индейского расизма. Борьба за расширение прав индейцев, пересмотр их места в мексиканской истории, осуждение конкисты, недопущение иностранцев в ряды САНО имеют место быть, но все это вызвано, чисто гуманитарно-просветительскими целями. Сапатизм в Мексике опирается не только на «коренное население Америки», а на все «несправедливо забытые неолиберальной политикой» слои населения. Сапатистское движение активно ведет диалог со всеми желающими, стремясь выработать единую программу сопротивления неолиберализму и постоянно привлекая к себе внимание широкой международной общественности. Привлечение внимание к нарушению прав индейцев является не более чем примером несправедливости современного неолиберального устройства общества.

 

Сам Маркос не раз заявлял о том, что ему многому пришлось научиться у индейцев Чиапаса, он, безусловно, является знатоком их древней культуры. К примеру, время и место выступления сапатистов было выбрано им не случайно. Дело в том, что 2014 – это последний год в календаре майя, после должно наступить нечто вроде «конца света и страшного суда». Индейцы должны будут предстать перед своими богами и ответить за свои совершенные и несовершенные поступки. Чем меньше остается времени, тем большее количество представителей древней религии майя стремится добыть себе достойное место в загробной жизни. Трудно представить, чтобы Маркос об этом не знал.

 

Признание сапатистами пагубности ряда сторон технического прогресса вовсе не делает их «слепыми приверженцами традиции». Сапатистское движение одновременно противостоит крайностям технократического развития общества, и различного рода предрассудкам, до сих пор бытующим в индейских поселениях Латинской Америки. Именно для ликвидации ряда «ненужных пережитков традиционного мировоззрения майя» САНО ведет просветительскую деятельность среди индейского населения, стремясь донести до него общечеловеческие ценности, при этом сохраняя все лучшее, что есть в древней культуре коренного населения Мексики.

 

Значимость сапатистского движения для мирового исторического процесса состоит в том, что оно первым бросило вызов такому общечеловеческому процесса, как глобализация. Оно положило начало новой идеологии, которая сегодня распространилась по всей планете. Антиглобализм вполне способен стать новой «религией несогласных», их объединительным центром. Хотя бы этим оно уже заслужило почетное право занять достойное место в мировой истории.

 

В современном однополярном мире глобализация преподносится, как закономерный результат развития человечества, а демократия, как единственно верная формы отправления власти. Заслуга сапатизма в том, что он наглядно показал слабые стороны данной позиции, первым поставив перед человечеством определенные вопросы. Сапатистское движение наглядно продемонстрировало, что самым эффективным оружием в XXI веке, по-прежнему, как две тысячи лет назад, является слово. Которое разрушительнее любых научно-технических достижений в области военного дела в этом и состоит главная причина успеха сапатистского движения. Общаясь голосом «забытых» чиапасских индейцев, сапатисты смогли найти поддержку. Их выступление, которое поначалу выглядело, как самоубийство, получить широкую поддержку сначала у мексиканского народа, а затем и за рубежом. Во многих зарубежных печатных изданиях тут же появились заметки о том, что с концепцией Френсиса Фукуямы о «конце истории» было окончательно покончено. Это можно расценить, как первую победу антиглобализма.

 

Сейчас в условиях мирового экономического кризиса, приходится задуматься о верности неолиберального направления развития человечества. И поэтому идеи сапатизма, выглядят, сегодня особенно актуальными. Но окончательные ответы сможет дать только дальнейшее развитие событий. Здесь, наиболее уместным будет вспомнить слова субкоманданте Маркоса, «который как-то сказал, что сапатизм – это ключ от двери, которой пока нет, которую нужно всем вместе найти или построить»[46].

 

Источники.

 

1) Субкоманданте Маркос: другая революция. Сапатисты против нового мирового порядка, М., Гилея, 2002

 

2) Субкоманданте Маркос. Четвертая мировая война. Екатеринбург: Ультра Культура, 2005

 

3) О посевах и урожае // по материалам сайта www.tiwy.com 04.01.2009

 

4) Шестая Декларация Лакадонской Сельвы (перевод Елены Арроба) // по материалам сайта www.tiwy.com 12.06.2005

 

Литература.

 

1) Боровков А. Дело субкоманданте. Маркоса Мексиканские повстанцы сочетают левые идеи и этнические ценности // Политический журнал № 27 (30) / 02 августа 2004

 

2) Белингаузен Э. Другая кампания (перевод О.В. Ясинского) // La Jornada 20.05.2006

 

3) Беляева К. Субкоманданте Маркос история мятежника. // Журнал Молодежной Культуры. 22.05.2003

 

4) Валлерстайн И. Мексиканское общество «ре-индеанизировалось» // по материалам сайта www.tiwy.com 06.07.2007

 

5) Валлерстайн И. Чего добились сапатисты? (Перевод Анны Чижовой) // Англоязычный оригинал опубликован на сайте Броделевского центра 01.01.2008

6) Жвания Д. Субкоманданте Маркос // Легенда радикального антиглобализма // Дело., С-Пб., 20.05.2004

7) Зыгарь М. Мексика вступила в эпоху развитого сапатизма // газета «Коммерсантъ» № 153 (2756) от 27.08.2003

 

8) Кагарлицкий Б. Магическая революция // Новая газета, 22.08.2002

 

9) Кагарлицкий Б. Политология революции, М., Алгоритм, 2007

 

10) Кротков А. Субкоманданте как бренд // www.ng.ru 09.01.2005

 

11) Латышева М. Новый Коминтерн // Версия, 13.01. 2003

 

12) Маев Г. Надежда со взведенным курком // Новое сопротивление

 

13) Немцев М. Быть другим // Топос 15.08.2005

 

14) Рив Ш. Сапатисты без маски // (Der Revolutionaere Funke, # 8)

 

15) Самусенко К. Контрглобализм по-мексикански // Полярная звезда, 06.01.2009

 

16) Тарасов А. Неуловимый Джо, похожий на Че Гевару. // Парламентская газета, 21.03.2003.

 

17) Цветков А. Волшебные жуки и непостижимые старики //по материалам сайта www.ultraculture.ru

 

18) Цветков А. Суперприсутствие: краткий курс антиглобализма, Ультра Культура, М., 2003

 

19) Ясинский О.В. Новый этап сапатизма // по материалам сайта www.tiwy.com 26.02.2006

 

20) Ясинский О.В. Революция в революции // по материалам сайта www.tiwy.com 09.10.2002

 

21) Ясинский О.В. Сапатисты против «прогресса» и «традиции» // материалы сайта www.tiwy.com 09.10.2002

 

22) Антиглобализм и глобальное управление. Доклады, дискуссии, справочные материалы, МГИМО (У) МИД России, М., 2006

 

23) Латинская Америка. 1996. №2

 

[1] Субкоманданте Маркос. Четвертая мировая война. Екатеринбург: Ультра. Культура, 2005 с. 39

 

[2] Цветков А. Волшебные жуки и непостижимые старики //по материалам сайта www.ultraculture.ru

 

[3] Субкоманданте Маркос. Четвертая мировая война. Екатеринбург: Ультра.Культура, 2005 с.26

 

[4] Субкоманданте Маркос. Четвертая мировая война. Екатеринбург: Ультра.Культура, 2005

 

[5] Субкоманданте Маркос. Четвертая мировая война. Екатеринбург: Ультра.Культура, 2005 с.32

 

[6] Субкоманданте Маркос. Четвертая мировая война. Екатеринбург: Ультра.Культура, 2005 с.40

 

[7] Субкоманданте Маркос. Четвертая мировая война. Екатеринбург: Ультра.Культура, 2005 с.41

 

[8] Субкоманданте Маркос. Четвертая мировая война. Екатеринбург: Ультра.Культура, 2005 с. 123

 

[9] Субкоманданте Маркос. Четвертая мировая война. Екатеринбург: Ультра.Культура, 2005 с.374

 

[10] Маев Г. Надежда со взведенным курком // Новое сопротивление

 

[11] Субкоманданте Маркос. Четвертая мировая война. Екатеринбург: Ультра.Культура, 2005 с.50

 

[12] Там же

 

[13] Субкоманданте Маркос. Четвертая мировая война. Екатеринбург: Ультра.Культура, 2005 с. 34

 

[14] Так же

 

[15] Субкоманданте Маркос. Четвертая мировая война. Екатеринбург: Ультра.Культура, 2005 с.42

 

[16] Там же

 

[17] Субкоманданте Маркос. Четвертая мировая война. Екатеринбург: Ультра.Культура, 2005 с.43

 

[18] Там же

 

[19] Субкоманданте Маркос. Четвертая мировая война. Екатеринбург: Ультра.Культура, 2005 с. 186

 

[20] Там же

 

[21] Там же

 

[22] Субкоманданте Маркос. Четвертая мировая война. Екатеринбург: Ультра.Культура, 2005 с. 44

 

[23] Субкоманданте Маркос. Четвертая мировая война. Екатеринбург: Ультра.Культура, 2005 с.45

[24] Зыгарь М. Мексика вступила в эпоху развитого сапатизма // газета «Коммерсантъ» № 153 (2756) от 27.08.2003

 

[25] Субкоманданте Маркос. Четвертая мировая война. Екатеринбург: Ультра.Культура, 2005 с.58

 

[26] Зыгарь М. Мексика вступила в эпоху развитого сапатизма // газета «Коммерсантъ» № 153 (2756) от 27.08.2003

 

[27] Латышева М. Новый Коминтерн // Версия, 13.01. 2003

 

[28] Субкоманданте Маркос. Четвертая мировая война. Екатеринбург: Ультра.Культура, 2005 с.405

 

[29] Латышева М. Новый Коминтерн // Версия, 13.01. 2003

 

[30] Субкоманданте Маркос. Четвертая мировая война. Екатеринбург: Ультра.Культура, 2005 с. 480

 

[31] Шестая декларация \\ по материалам сайта www.tiwy.com

 

[32] Шестая декларация \\ по материалам сайта www.tiwy.com

 

[33] Там же

 

[34] Там же.

 

[35] Белингаузен Э. Другая кампания (перевод О.В. Ясинского) // La Jornada 20.05.2006

 

 

[36] Белингаузен Э. Другая кампания (перевод О.В. Ясинского) // La Jornada 20.05.2006

 

[37] Там же

 

[38] Белингаузен Э. Другая кампания (перевод О.В. Ясинского) // La Jornada 20.05.2006

 

[39] Субкоманданте Маркос: другая революция. Сапатисты против нового мирового порядка, М., Гилея, 2002 с.20

 

[40] Там же

 

[41] Там же

 

[42] Там же

 

[43] Антиглобализм и глобальное управление. Доклады, дискуссии, справочные материалы, МГИМО (У) МИД России, М., 2006 с. 203

 

 

[44] Кагарлицкий Б. Магическая революция // Новая газета, 22.08.2002

 

 

[45] Субкоманданте Маркос. Четвертая мировая война. Екатеринбург: Ультра.Культура, 2005 с. 375

 

[46] Ясинский О.В. Сапатисты: против «прогресса» и «традиции»\\ по материалам сайта www.tiwy.com